“基于圣经的灵魂关怀”异象的由来

十六年前，我做出了一个艰难的决定——离开临床心理医生（clinical psychologist）的执业生涯。那时我已在医院、康复机构和私人诊所工作多年，却为着一个更高的呼召选择转身。经过十五年遵循临床训练模式的辅导实践后，神让我明白：唯有基督并祂的话语，才能为人类最深层的问题提供真正的盼望与医治。地方教会必须承担起这个责任，通过基于圣经真理关怀灵魂，将这份盼望传递给受伤的生命。这个异象在印第安纳波利斯（Indianapolis）的大学园教会（College Park Church）事工中逐渐成形，最终孕育出“十二石事工”（Twelve Stones Ministries，简称TS）——一个提供集中式圣经辅导的退修中心。

十二石事工

十二石事工的异象在于改变地方教会的文化，通过激励并装备教牧同工与平信徒，使他们在学习有效辅导的同时，重拾对上帝话语与圣灵的大能的确信。实现这一异象的核心策略是举办退修会——邀请被辅导者及其陪伴者——“守望伙伴”（advocates）一同参与。这样的退修会将帮助他们带着对主日益增长的爱回归教会群体，并渴望见证他人在基督里成长。从某种意义上说，我们的策略如同向地方教会输送“善意病毒”（benevolent virus）：通过陪伴那些最需要基于圣经的灵魂关怀之人，使他们成为将同样关怀传递给教会群体的“传染源”。

即使最刚强的家庭或个人，有时也会陷入极度困境、深重伤害或情感风暴中，以致需要寻求外部帮助。在十二石事工园区，我们致力于通过以圣经为基础、精心安排的个人、夫妻和家庭辅导，为人们带来盼望。我们的目标是为那些被生活击垮的人提供真实的解答、永恒的智慧与属灵激励。我们深信福音的大能——即藉着信靠耶稣基督蒙恩得救的宣告——能通过使人与神和好、与人和好来医治关系。通过与地方教会、亲友网络的同心配搭，我们致力于建立一个更具个性化的支持体系——以爱为根基的守望相助，以及持续的生命陪伴。千篇一律式（one-size-fits-all）的辅导无法改变人心，因此我们的关怀方式包含细致地加以评估，并为夫妻、父母、青少年及适任的“守望伙伴”制定符合圣经的行动计划，帮助他们从十二石回归日常生活后能够平稳过渡。有时需要警戒，有时需要鼓励，有时需要扶助，无论在何种情况下，带着耐心的关爱总能推动神为困境中寻求祂的人所预备的生命复兴计划。

这项事工特别邀请那些身处极端困境或危机中的人参加一个密集辅导退修会（通常为期一个周末）——在这里，他们可以暂时摆脱日常生活的纷扰。参与者不仅置身于上帝创造之美的宁静环境中，更能得到我们团队充满爱心的支持。说到“集中式”（intensive）辅导模式，我们是认真的——通常将四到六个月的辅导内容浓缩在这两三天内。接受邀请而来的人往往都带着亟待解决的难题：精神分裂症（schizophrenia）、双相情感障碍（bipolar disorder）、自杀倾向等等。在十二石事工中，我们坚信即使面对最棘手的案例，上帝和祂的话语也绝不应退居临床治疗之后。这些艰难个案恰恰最能彰显上帝话语改变生命的大能。

事工名称源于约书亚记中的一个典故：约书亚顺服上帝的吩咐，让以色列十二支派的领袖从约旦河中取出十二块石头筑成纪念碑。这座纪念碑将成为后世子孙在疑惑迷茫时的守望——提醒他们追想上帝无比的大能、慈爱和信实（书4:1-9）。

上帝奇妙的大能将托尼（Tony）带到了我在十二石的事工中。① 我祈愿他的生命改变故事，也能在每位读者心中筑起一座纪念碑，见证上帝无比的大能、慈爱和信实。

托尼的故事

托尼年近四十，与妻子丽莎（Lisa）结婚多年未有子女。他同时投身于两项兼职事工——实际上两者都需要全职投入：其一是担任助理牧师，其二是在大城市领导一个无家可归者事工。除此之外，他还在所住的公寓楼里专门服侍老年人。丽莎也有一份全职工作，并尽可能协助丈夫的事工。这对看似恩爱的夫妻仿佛有着超乎常人的工作能力，在社区中如同明光闪耀，生活完全符合托尼精心设计的完美图景。然而暗地里，他们的生活正分崩离析。

尽管他们的服侍看似卓越无比，但他们在生命的成熟度上，以及在领会恩典对有效事工的重要性方面，却并未有所成长。尽管自称跟随基督，托尼的生活尤其显露出偏离正道的迹象：频繁焦虑、阶段性抑郁、明显忽视身体健康、时间管理混乱。其生命轨迹暴露出长期存在的自给自足、不被赏识的怨怼、愤怒与羞耻。他因感觉被父亲拒绝而心怀苦毒，又嫉妒受宠的兄弟；与主任牧师的冲突中自觉被利用且不被重视；甚至对黑暗、死亡、魔鬼和人生目标缺失充满恐惧。

丽莎也承认托尼状态糟糕。二人都已偏离以基督为中心的身份认知与目标感。他们对事工的投入令人惊叹，但与神亲密相交的生活却惊人地缺席——个人与家庭的祷告时间逐渐减少，默想圣经、用神的话语更新心意并具体实践于日常生活的操练更是罕见。然而，托尼和丽莎却在表演式信仰中变本加厉地投入——甚至到了近乎偏执的地步。他们将信仰简化为事工成就的堆砌，用外在的服侍强度来填补内在灵性的空虚。托尼尤其病态地追求自给自足、向他人证明自己、自我保护，将身份认同捆绑于世俗的成功标准，他内心深处对自我价值、安全感和男性权柄得到认可的渴求，如同一个永远无法填满的无底洞。唯一值得庆幸的是他们的婚姻相对稳定，但共同搭建的纸牌屋已开始摇晃，最终在一个夜晚轰然倒塌。

连续多日失眠的托尼如常过着高压生活，某夜突然被极度的偏执、恐惧和妄想吞噬。他在屋内失控地尖叫哭喊，吓坏的丽莎束手无策，最终颤抖着拨打911求救：“他一直尖叫！我该怎么办？我需要帮助……他一直哭喊，求求你们……”当长夜将尽时，他们的公寓挤满警察和医护人员，托尼被医疗束缚带固定后带离。

托尼在一家精神病院度过了10天，期间被贴上“双相情感障碍”（bipolar disorder）的标签，接受药物治疗，并获得关于这种“严重削弱身心功能的疾病”的教育和辅导。面对这些新的压力，他辞去了所有事工职位，并开始计划搬离这座城市。虽然托尼和丽莎感受到医护人员的悉心照料，但带着“双相情感障碍”这个令人绝望的诊断回到家时，他们内心仍充满空虚。

两人都试图理解这一切。托尼觉得自己似乎触及了某种情感极限：“我把自己逼到绝境，现在成了双相患者。”他为自己倾注在服侍神、帮助他人上的所有时间感到痛心——这些付出换来了什么？看看现在的自己。丽莎则相对冷静，她对丈夫的状况深感忧虑，随时准备提供帮助。他们的婚姻看似稳固，但丽莎内心充满不安。她想知道如何帮助丈夫，又害怕他再次“崩溃”：“我嫁的那个男人怎么了？他还能康复吗？怎样才能避免再次发作？我再也承受不起那样的夜晚了。”她对住院治疗和药物能否带来持久的盼望或根治托尼的突发症状缺乏信心。同时，她也纠结于这将对他们的生育计划产生何种影响，种种疑问不断涌现：“让孩子生活在这样的环境中合适吗？托尼能成为称职的父亲吗？我能同时照顾好婴儿和丈夫吗？主啊，你为何要夺走这一切？难道我没有忠心服侍你吗？”虽然不知如何表达，丽莎渴望找到一个确保改变的有效公式。尽管对已获得的帮助心怀感激，但他们仍未获得清晰的预防方案或避免未来危机的指导。

此时，神藉着他们牧师的推荐将托尼引向十二石事工机构——这位牧师后来也成为支持他们的“守望伙伴”（advocate）。起初夫妻二人对十二石事工心存疑虑，因他们曾从一些善良却不谙辅导技巧的基督徒那里得到过无济于事的所谓的圣经辅导。那些人只是提供笼统的圣经经文来缓解情绪或解决表面焦虑，仅仅针对行为表现、环境压力和心理反应进行指导，却未能触及问题的深层根源。但因着牧师坚信我们能以圣经真理直指心灵核心，他们最终同意寻求十二石的帮助，相信我们能帮助托尼理解自己的“病症“。虽然丽莎担忧这可能会成为支配托尼一生的顽疾，但她仍真切盼望这记警钟能使夫妻二人幡然醒悟，崭新的起点许会带来多方面的转机。托尼与妻子亟需基督的盼望之光，需要被重新引向圣经真理，方能踏上真正改变的征程。为详细说明辅导过程，接下来我们将逐步解析整个辅导流程。

辅导流程

在十二石，我们对个人、夫妻及家庭的辅导事工始于初次接触——无论是通过电话预约还是网站提交的申请表。在与托尼和丽莎会面之前，我们通过《个人信息调查表》（PDI，申请表的一部分）以及一系列与夫妻及其守望伙伴的深入电话访谈，收集大量信息。

在托尼和丽莎的案例中，我们迫切希望了解他们接受辅导时的期待与关切。我们首先排查可能导致他们困境的生理或器质性因素，要求调取医疗记录以确认托尼最近一次全面体检的时间。这一点至关重要，因为甲状腺问题或其他身体疾病可能加剧现有的困扰。我们通常会咨询专业的基督徒医生，以更好地评估被辅导者的身体状况、药物影响，以及睡眠、饮食等因素的作用。事实上，托尼的情绪崩溃确实与身体健康和处境压力有关。

若某人表现出双相情感障碍症状，或被贴上此类标签，通常意味着其同时呈现抑郁和躁狂倾向。这其中可能涉及复杂的生理或环境因素，例如睡眠习惯、运动量和饮食对情绪波动的影响，多重压力或身体疾病也可能左右情绪状态。因此，在辅导此类个案前，必须全面排查所有潜在因素。然而，医学评估和检测显示，托尼的问题并非由任何明确的疾病直接导致，但睡眠不足、自我照顾缺失以及多重压力叠加，确实削弱了他抵御生活中试探的能力。

此外，尽管目前尚无精确检测能完全解释双相症状伴随的情绪波动是否与器质性问题有关，但对于被贴上严重临床标签的个案，仍需关注可能的生理因素。处方药与非处方药可能是极端情绪的主要诱因，而药物问题正是托尼的担忧之一：他是否需要服用情绪稳定药物？擅自停药会有什么后果？精神类药物该服用多久？这类药物究竟如何起作用？为此，我们与医生紧密合作，并调阅了他的住院记录以探讨这些问题。

作为圣经辅导员，我们既无权否定他的医疗方案，也不应越俎代庖扮演医生角色。我们期望能以全人的视角审慎看待他的症状，并制定一套基于圣经的方案，以促进他身心的全面恢复。为此，我们建议他们将药物问题暂时搁置，待辅导接近尾声时再作定夺。

在排除了托尼情绪波动的生理性诱因，并确认其他身体或环境因素对其心理情绪状态的影响后，我们开始从其人生叙事中捕捉指向心灵症结的核心线索。通过细致评估，我们得以在爱的联结中建立信任关系，获取准确信息，并为后续辅导确立清晰方向。唯有准确识别症状表现、行为模式、心灵困境、动机根源及成长经历的影响，才能将其纳入符合圣经真理的解读框架。

初次访谈中明显可见，托尼和丽莎担心我们会简化问题——过度灵性化他的病症而忽视他们认定的生理因素。他们也惧怕因“信心不足”或“未全心倚靠神得医治”而遭受指责。如前所述，托尼最终愿意前来，完全是因为听闻我们事工的那位守望伙伴确信我们能提供帮助。我们初期目标包括：给予安慰、建立辅导框架、传递爱与支持、装备守望伙伴，并识别被辅导者现有支持系统中可依靠的其他资源。

在那场恐怖之夜过去一个月后，托尼夫妇与他们深为信任的牧师兼守望伙伴一同来到十二石事工。这位守望伙伴必须是他们生活圈中爱主、信靠圣经且真心关爱他们的人。在深度辅导事工中，守望伙伴扮演着关键角色——他们需要在辅导期间及后续跟进阶段全程陪伴被辅导者。我们在辅导过程中特意留出时间让守望伙伴参与讨论，甚至允许其就辅导作业提出礼貌而尊重的质疑，这既增进了参与度，也帮助我们更全面把握他们的世界观。在有守望伙伴陪同的退修环境中开展辅导，特别适合正处于危机或创伤期的个案——这种模式能提供持续的关怀、鼓励与督责。连续数小时密集辅导产生的累积效应，能有效突破那些曾接受错误辅导或抗拒改变之人的心理防线。人往往在危机中迎来最显著的成长与转变，此时敬拜对象、心灵偶像与身份认同等问题都会显明。这正是帮助辅导对象寻求神、在试炼中学习的宝贵时机。初到十二石时，托尼夫妇满身疲惫又心怀忐忑，他们绝不会想到，这个周末将成为他们与彼此、与神关系的转折点。

周五晚间

我们通常会安排2至4小时用于初次会面的背景信息收集。夫妻辅导往往需要近4小时，而个人辅导通常在2小时以内。首要任务是耐心聆听，分别理解他们作为个体和夫妻的世界观。营造一种“我们不会仓促行事，我们关心你们，希望在应用神的话语之前先理解你们的经历”的氛围至关重要，同时需要提供清晰的辅导框架和安全环境。

在十二石的第一晚，我们给托尼夫妇及其守望伙伴分发了爱德华·韦尔契所著的《动机》（Motives）小册子。② 这份材料特别适合需要将心理诊断（psychological diagnoses）重新解读为内心问题（heart issues）的人。优质辅导的核心在于帮助被辅导者认识到：一切心理问题的根源都在于神学认知的偏差。若不能正确认识神，就无法正确认识自我。我们还要求他们阅读保罗·区普（Paul Tripp）的《改变生命改变心》（Instruments in the Redeemer’s Hands）第四章。③ 他们需要完成两项阅读，标注重点段落，每篇摘录五个关键要点或所得亮光，睡前一起讨论并祷告。最后，他们还需完成一项阅读清教徒祷言的作业。当晚结束前，我们进行了长时间的集体祷告。

周六

每天辅导开始前，我们（十二石同工团队）都会与每位被辅导者——无论是个人、夫妻或家庭——进行晨祷。我们既为他们的情况代求，也分享自己的代祷事项。当天的辅导分为两个三小时单元：（1）上午聆听托尼的生命故事；（2）下午用白板将他的经历可视化呈现。

第一单元：讲述你的生命故事

周六上午的数小时里，我们通过引导托尼从出生至今的系统叙述来收集信息。虽然重点不在婚姻关系，但丽莎也分享了她的生命故事，这极大帮助了我们理解他们的婚姻互动模式。为何要用整段人生经历来解析最近一个月发生的事件？这有多重重要意义。箴言20章5节说：“人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。”慢慢汲引心灵深处的活水，能帮助我们以更敏锐、精准的圣经视角展开全面辅导——从长远看，这反而节省时间。若只顾追逐表面问题，我们往往会在非核心的枝节上浪费精力。

每个人都有过往，托尼也不例外，生活中的一系列事件与人际关系塑造了他，成为他如今行事为人的催化剂。一个人的过去虽具影响力，却不具决定性（即不能永久框定他的生命，也无法否定改变的可能）。同时，了解过去是认识一个人的关键。透过童年经历、家庭互动模式和长期历史，我们能洞察人格形成的脉络。对托尼夫妇而言，细心聆听他们的历史，适时以问题引导内心敞开，使我们获得了极具价值的内心洞察。通过重构托尼的叙事语言，反思塑造性经历，我们能更清晰、更贴切地用爱心说出真理。回溯过去不是为了归咎或开脱罪责，而是为了从生命故事的经纬中辨识心灵主题。问答环节后，托尼夫妇明显感受到我们更了解、也更关爱他们了。在关系上建立这样的根基，犹如在认识圣经真理的同时，将另一只脚稳稳踏入他们的生命故事——这对从表象问题转向解决内心问题的核心症结至关重要。

守望伙伴的在场极具价值：他既是代祷者，也确保了视角的客观与准确性。他详细记录关键真理信息以供后续应用，托尼夫妇也多次依赖他获得安慰和澄清。他能与他们一同经历生命故事，补充背景信息，在适当时候与他们一同欢笑、哭泣和祷告。在进入基于圣经对问题进行诊断之前，引导丽莎参与分享同样大有裨益。

正如预料的那样，托尼讲述了他所经历的一些症状，包括间歇性的抑郁期以及至少一次躁狂发作。我们希望托尼和丽莎明白，虽然这些双相情感障碍的症状确实存在，但其背后的根本原因可能与他们曾经被教导的，或他们自己所相信的并不相同。

尽管托尼的确有一些需要关注的身体习惯问题，但我们更希望他看到，许多表面上的症状，其实是源于内心深处的问题。圣经在描述和指引那些带着精神疾病诊断前来寻求帮助的人时，拥有更为丰富且深刻的语言。举例来说，一个被世界定义为患有双相障碍的人，会发现圣经中其实早已蕴含了对他来说极具智慧的真理。圣经中对人心的揭示，常常将这种病症描述为绝望与非常态的愚妄行为交织的结果。

在那天下午的辅导中，我们一同重新审视了托尼的生命故事。此前托尼已经坦诚地讲述了他自己版本的故事；现在是时候让神的话语也讲述同样角色与事件的“版本”了。我们带着托尼、丽莎以及他们的守望同伴，一起走进这些细节，并从圣经中寻求全新的视角。

第二单元：聆听你的生命故事

如前所述，托尼的生命故事展现出深层的模式：自我依赖、因不被赏识而苦毒、愤怒、羞耻、被家庭排斥的感受、对家人的嫉妒、教会中的人际冲突，以及其他异常的恐惧和行为。尽管我们确实想帮助托尼解决由症状引发的实际问题（如收入损失、药物管理、改善婚姻沟通等），但我们选择谨慎避免仓促下结论，或陷入无法带来真正改变的“行为主义”（“behaviorism”）疗法。

恐惧——尤其是惧怕人——是贯穿托尼的人生故事最明显的心灵症结。恐惧驱使他冲动行事，导致后果后又引发罪咎感与悲伤。另一个问题是托尼“基于表现的信仰”（performance-based faith），这可能促使他在辅导中刻意表现自己。随着我们在白板上逐步梳理托尼的生命故事，一些更深层的动机和偶像式的渴望也渐渐浮现出来：他对重要性、安全感以及来自男性权威的认同有着难以满足的渴望。这些主题将帮助他认识到，自己真正的问题在于敬拜的失序，而不仅仅是医学病症。

我逐渐意识到，托尼对神和周围世界的信念，影响了他症状性的行为、感受和观点。这种基于圣经的理解需要被清晰阐明，使托尼、丽莎和他们的守望伙伴能够看见：神的话语比心理学专家更为准确地诊断了他们的问题。

我们的目标是用圣经框架重新诠释他们的问题，运用他们的语言，揭示心灵主题，向他们展现神如何看待他们的故事。托尼对自己行为动机的认知是错误的。作为圣经辅导员，我们有机会帮助像托尼这样的辅导对象重新解读经历：通过对当前问题赋予新的诠释，将圣经的范式覆盖在精神诊断标签上，我们可以将这些心理综合症的类别转化为圣经使用的语言。

在解决任何问题时，固然罪是核心因素，但真正的痛苦同样需要被温柔倾听。以托尼的情况为例——事实上，绝大多数被辅导者都是如此——我们必须同时关注这两个方面。强调罪的本质能帮助人认清自己需要悔改的地方——无论是出于罪性的恐惧、绝望还是愚妄，从而引导人更多扎根于神的话语，脱离罪性忧虑的捆绑。但更平衡的做法是将真理与恩典结合：既让人知罪，又更加强调福音的大能以及与基督建立生命联结的重要性。圣经中的典范可见于基督与井边妇人的对话（约4）。虽然基督早已知道妇人的生命光景无需她多言，但祂的话语既显明深刻的定罪，却毫无定罪之意。祂呼召这妇人真实面对自己，并敬拜神的本质。我们辅导的目标有三：(1) 让被辅导者透过圣经看见神的属性与怜悯；(2) 让他按神的眼光看待自己及其困境；(3) 当他定睛凝视神话语这面镜子时，能同时感受到神的责备与安慰。

因此，被辅导者需要开始学习如何像神那样思考：神在这件事中如何工作？托尼首先要修正对神、对自己、对他人的错误认知，同时基于福音和圣经救赎叙事更新心意——明白神从创世之前就主权性地工作，为要拯救祂的百姓脱离罪与死亡，进入与祂同享的永生，使祂恩典的荣耀得着称赞（弗1:3-14）。他需要看清神对他身份的宣告，并先领受神在恩典之中赐下的能力，才能靠着神的力量活出蒙祂喜悦的生命。圣经不是百科全书，托尼与基督的关系更不能简化为消除恐惧的单一攻略。我们的目标不是堆砌所有关于恐惧的经文，而是帮助托尼明白：他之所以无法信靠神，根本原因在于他的言行显露出他认为神的爱有条件、神不眷顾他，或最终不会为他成全美事。当托尼开始纵向（与神）对齐时，他才看清自己偏离甚远（来2:1）。

周六晚上

当晚，我们请托尼和丽莎评估他们最主要的内心态度。我们使用“四种心田”工作表（见下面附表）帮助他们从圣经中得出自己的结论，看清自己的内心状态，并了解他们的世界观如何影响他们的认知和反应。总的来说，我们试图帮助他们认识到自己看待生活的视角，过去的经历可能如何扭曲真相，以及他们的感受会如何影响他们的观点。

“四种心田”工作表

肉体倾向	肉体陈述	肉体问题	更新陈述	更新问题	更新的内心主题
愤怒（ANGER） 经文：雅4:1–2；但3章；箴25:22	“我配得一些更好的……” “我想照我的方式做事。”	“神真在掌权吗？我怎样才能得到我应得的尊重？”	“基督是我的主。” “神掌管一切。”	“谁在掌管？我能相信他吗？”	顺服并敬畏神的主权 温柔、亲切、愿意等候的心
愚妄（FOOLISHNESS） 经文：箴5:22；约一2:16；箴7章	“我现在就要！” “我控制不住自己。”	“神真的是良善的吗？我怎样才能满足？”	“神是良善的。” “神已经够了。”	“谁能满足我？我能等候他吗？”	敬畏神 从神而来的节制与智慧
绝望（DESPAIR） 经文：诗42篇；林后1:8–10；罗15:13	“我太痛苦了……没人懂我的感受。”	“神是否怜悯？有没有人真的关心我？”	“神怜悯我。”	“谁能体恤我的痛苦？我的盼望在何处？”	带着盼望的信靠 在神里面找到怜悯、安慰与盼望
惧怕（FEAR） 经文：创3:6–13；太6:25–34；诗27:1–3；申31:6	“我不可靠。” “我不知道神是否会带我走出这困境。”	“神是否爱我？是否会为我行事？”	“我信靠那爱我并为我舍命的神。” “从基督的爱中，我的盼望坚定。”	“我该信靠谁？我盼望在哪里？”	爱神并信靠祂 对神充满敬畏与感恩

挣扎的心与敬虔的回应

挣扎的心态	敬虔的回应
焦虑 “我不知道将来会发生什么。”	信靠神 “神掌管一切，他应许赐我恩典面对每一天。”（太6:34；腓4:6–7）
恐惧 “我不知道别人会怎么想我。”	敬畏神，不惧怕人 “主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”（来13:6）
愤怒 “事情没有照我的方式进行。”	降服于神的主权 “主是我的牧者，我必不致缺乏。”（诗23:1；罗12:19）
嫉妒 “我想要她所拥有的。”	感恩与满足 “我已经学会了知足，不论在什么景况下。”（腓4:11；帖前5:18）
忧郁 “没有人关心我。”	记得神的同在和爱 “我要因救我的神欢欣喜乐。”（哈3:17–18；诗42:11）
羞耻 “我不配被爱。”	信靠基督的义 “如今，那些在基督耶稣里的就不被定罪了。”（罗8:1；林后5:21）

主日

在我们第一天的完整辅导中，重点是细致的评估以及“向上寻求神”。通过引导托尼和丽莎把重点放在与基督的关系上，而非暂时性的人际关系，我们帮助他们将优先次序调整至与他们自称最为看重的价值观一致。

第二天的辅导中，托尼虽然明显疲惫，但看上去更加放松；丽莎也显得更加自在，陪同的那位守望伙伴也露出了更多微笑。我们（十二石事工辅导团队）再次为他们祷告，也分享了我们自己的代祷事项。十二石事工机构以及许多践行圣经辅导的教会所采用的一种独特方式，是营造一个非临床、非专业化的辅导环境。事实上，相比那种冷冰冰、专业化的辅导氛围，牧养关怀和圣经辅导可以带来令人耳目一新的改变。例如，在辅导期间与辅导对象一同吃饭、交通，让我们能够更多地进入他们的生活，并从不同角度认识他们。我们坚持一种姿态——在十字架面前人人平等，并且圣灵也同样在辅导室中同在——因此我们能够做真实的自己，可以分享我们的家庭近况与挣扎，使用幽默，甚至给予安慰的拥抱，让他们明白我们并不畏惧他们也不畏惧那些所谓的“病症”。

我们检查了托尼和丽莎的家庭作业，目的是了解他们是否开始以神的视角来看待自己的问题，并给予他们新的语言框架来重新理解他们的经历。哥林多前书2章13节指出了属世的智慧与圣灵所教导之事之间的对比。因为我们相信托尼和丽莎的生命中都有属灵果子，我们便一同寻求基督的心意。托尼始终难以认清自己在事工中疲于奔命的真实动机。虽然起初抗拒，但他最终还是开始向妻子和守望伙伴敞露自己“基于表现、试图靠行为称义”的信仰误区。通过梳理他的人生经历，我们提取出那些显明其内心倾向的关键事件和宣言，清晰看到世界以及属世的智慧对他造成的诸多影响。在我们的引导下，托尼和丽莎当天成功辨识出他内心几个关键的倾向模式。

例如，托尼看似一个起模范作用的神的仆人，实则早已忽视与基督的个人关系——他用事工取代了真实的敬虔。多年来，他对父亲过失的怨恨已演变成根深蒂固的苦毒。他既恐惧事工失败，又对担任其上司的牧师感到失望，更异常害怕在他人面前显得无能。托尼关注的始终是自己的声誉而非基督的荣耀，他内心充满对人的惧怕而非对基督的敬畏。

帮助托尼归向基督的关键，在于引导他用圣经视角看待自己、神和他人。我们重点查考箴言和雅各书3至4章的经文，使他的思想扎根于圣经真理。在此过程中，我们开始用不同属灵词汇描述相同现象：比如将“冲动或躁狂发作”改为“愚妄的意念和行为”，根据渴求程度把“需求”区分为“欲望”或“苛求”。

这些认知使第二天的辅导变得异常艰难。托尼开始直面症状背后的罪，因内心的真相被挖掘出来，托尼感到羞耻却不愿承担责任，因此时而表现出防御和疏离。丽莎逐渐失去盼望，那位守望伙伴虽在场却不知如何激发托尼的参与。托尼内心正经历着深刻的挣扎：他一方面意识到自己那种对他人认可的渴求其实并不健康，另一方面也开始觉察到自己对权柄的抵触问题。在这个过程中，他正一步步追溯这些问题的根源，最终发现这些都指向了他与神之间关系的缺口。

在辅导过程中，很容易陷入停滞。在团队辅导中，我们常常彼此提醒：我们不能比辅导对象更加用力，否则就会感到挫败和失望。我们需要在辅导的过程中——不单单是辅导前和辅导后——把他们带到十字架面前，藉着祷告和实际行动交托给主。有时候，我们只需要从圣经中给他们带来一点盼望，一些具体的真理让他们思想、操练，然后结束一天的辅导。在托尼的情况中，这意味着暂停一下，出去散步，并花时间祷告。这类辅导工作非常消耗人，我们自己也可能需要离开片刻，为自己祷告，或者去寻求一位值得信赖的辅导员来获得新的视角，再回到辅导中去。如果我们一边叫辅导对象信靠神，一边自己却依靠自己的技巧、努力或熟练的圣经知识，那就是一种虚伪。有时候，更多的圣经知识只会像水珠一样停留在一颗刚硬的心上，而祷告往往是唯一能耕松这片心田、让神的话扎根下去的方法。

一段祷告时光过后，托尼终于坦言自己一直活在被论断的恐惧中。我们随即翻开圣经，一起查考哥林多后书7章10节，对比依着神的意思忧愁与世俗的忧愁。这个契机让我们得以敞开来讨论“圣灵使人知罪”（conviction）与“定罪”（condemnation）的本质区别——给予危机中的辅导对象最宝贵的礼物，莫过于让他们确知神的赦免与慈爱所带来的盼望。

我们还查考了箴言28章13节，这节经文清楚表明：遮掩罪过的必不亨通，承认离弃罪的必蒙怜恤。托尼此刻正是在操练如何寻求神的怜恤。虽然他先前已承认自己的罪，但还需要进一步从心里弃绝。通过约翰一书1章9节的经文，托尼重新得着盼望，因他想起神信实的赦免之恩。最终他明白，那些困扰并非来自我们的评判，而是源于他内心的罪疚感。他认清了这是神使人知罪（conviction）的工作，而非要给他定罪（condemnation）。当他在神恒久忍耐的恩慈与大爱中真实悔改时，便经历了前所未有的释放。

破碎中的托尼听见我们分享哥林多前书10章13节的应许：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的”。我们也坦诚分享自己生命中的软弱，为要让托尼明白：他并非另类，在属灵争战中与我们并无二致。我们需要格外警醒，避免因为辅导员的骄傲而使辅导陷入僵局。蒙神恩待，这样的敞开产生了果效——托尼逐渐卸下心防，在祷告时光、圣经真理与我们生命故事的交织中，神的恩慈如春风化雨，使他重新学会信靠。

在辅导的这个阶段，我们开始探讨圣经中关于苦难的神学。托尼所经历的困境很自然地引出一个根本问题：一位良善的神为何允许自己的儿女遭遇如此艰难？若要深入理解这个问题，保罗·区普（Paul Tripp）的《苦难：永恒带来的转变》（Suffering: Eternity Makes a Difference）是极好的参考书目。④ 我们决定就此与托尼展开对话。

随着讨论的深入，我们区分了“试炼中的苦难”与“犯罪后果带来的苦难”。托尼意识到自己在苦难中未能清楚看见神，而他的行为和选择确实使他逐渐远离神。此前一直沉默的丽莎也分享了她观察到的灵性生活衰退：他们共同祷告的时间越来越少。托尼虽然熟悉“心意更新而变化”（罗12:1-2）的真理，却未将其活出来，以致被世俗的网罗缠住。他既没有以“在基督里”的身份为根本认同，也未能活出加拉太书2章20节所描述的救赎大能。尽管过程艰难，这次突破性的对话帮助他们看清了自己偏离真理的轨迹，认识到生命不再属于自己，并需要通过在十架前的默想来重新聚焦。

既然神已赦免托尼，他现在也需要饶恕那些被他视为“恶人”的对象——正是这些人，他认为造成了自己诸多困境。这一真实的饶恕需求，引发了对惧怕人、托尼的父亲及心中偶像等话题的深入讨论。托尼开始越过父亲的罪，看见自己在父子关系中的过犯。这是我们辅导过程中的关键转折点——托尼的面容明显改变了，他从未如此清晰地看见，正是这些恐惧与苦毒阻碍了他灵命成熟以及与基督相交。尽管他希望父亲能接纳自己的认罪，但无论父亲如何回应，托尼都决心“若是可行，总要尽力与众人和睦”（罗12:18）。那位支持者主动提出要促成托尼与父亲的和解。

当我们讨论“在基督里”的真理时，托尼和丽莎眼中重燃生机。我们布置的作业侧重默想而非背诵，目的是帮助他们实践已知的真理。我们也帮助托尼明白，他需要以圣洁天父的角度来回应神。诗篇27篇10节宣告说，即便父母离弃我们，耶和华必收留我们；箴言23章26节则记载父亲对儿子的呼唤：“我儿，要将你的心归我”。托尼需要饶恕地上的父亲，并将盼望寄托在那位永不撇弃他的天父身上。

周日晚上

托尼、丽莎和他的属灵导师一起度过了美好的读经祷告时光。他们终于迎来转折，开始用圣经的眼光看待自己的问题。他们阅读了大卫·鲍力生（David Powlison）的《新眼新见》第四章《平静安稳：诗篇131篇》（Peace, Be Still: Psalm 131）。⑤ 这本书强调在基督里的安息与基督的完备性，帮助托尼重新认识自己的表现主义倾向和躁郁症状——他意识到自己的愚妄与绝望，其实源于想要自给自足、向他人证明自己、以及自我保护的那种迫切需求。

我们常给被辅导者布置一项极具意义的作业：与神建立直接的关系。被辅导者和守望伙伴都要写一篇自己的诗篇献给神。这样的诗篇虽不像圣经中的诗篇那样是神所默示的，却能有效反映他们对神的认识。我们会先请他们阅读两三篇与自己心境相关的诗篇，然后再动笔写作。对于托尼这样的情况，我们会建议他阅读并效法诗篇22篇——诗人在苦难中仍深切体会到信实之神的同在。托尼写完自己的诗篇后，若愿意，可以在辅导过程中与大家分享。（我们特别要求守望伙伴也参与写作，这不仅是为了造就他们自己，也表明我们都需要改变，并能更好地与被辅导者同行。）阅读诗篇和分享个人创作的诗篇，不仅带来极大的盼望，也可以将荣耀归给神。

在结束前，我们讨论了两个关键真理的重要性：首先，我们查考约翰福音15章1至8节，思考基督徒与基督联合的必要性（参见“圆形图示”）。辅导不仅是帮助被辅导者从圣经角度理解问题并获得圣经原则，更要引导他们通过祷告和读经，与基督建立真实而日常的关系。许多灵里干渴疲乏的被辅导者，都从慕安德烈（Andrew Murray）关于“与基督联合”的著作（特别是第一章）得着帮助——这一章巧妙地将约翰福音15章1至8节与马太福音11章28至30节编织在一起。⑥

其次，我们探讨了关于饶恕的关键问题。我们请托尼思考三个问题：第一，神已经赦免了你哪些过犯？第二，在哪些方面你需要去饶恕他人？第三，你还需要得到哪些人的饶恕？这些问题引导托尼思想神向他所施的恩典，并使他能以更多怜悯看待他人对自己的伤害。最后，他也需要审视自己尚未寻求饶恕或未彻底悔改的罪。唯有同时看清这三个方面，托尼才能真正按神喜悦的方式前行。在反思中，托尼清晰看到从童年至今神赦免他的诸多罪债，也识别出内心需要处理的苦毒与伤痛。他惊觉自己对父亲的怨恨本身就是一种罪。当他崩溃痛哭时，我们得以用神的话语安慰他——为所受的伤害哀恸，也为自己的罪忧伤，这正是破碎与悔改的核心：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。

回家

托尼的问题并没有在这个周末得到解决，但靠着耶稣的恩典，我们已经取得了一些重大进展。知道要放下心中的私欲和旧有的生活方式，托尼和丽莎面前还有许多工作要做，我们希望给他们明确的指导方向回家。我们制定了一个包含以下要素的属灵行动计划，其中包含了托尼夫妇和守望伙伴的反馈：

• 优先与基督联合。托尼和丽莎要建立一个有规律的每日读经（带着应用的心）、祷告、默想经文和团契生活模式。我们指定了几处关键经文供他们默想和背诵：约翰福音15章1至8节（关于我们与基督联合的核心关系，参见圆形图示），以及腓立比书4章6至9节和马太福音13章22节（针对忧虑和恐惧）。
• 婚姻承诺。我们建议托尼和丽莎花时间一起散步，每周一起祷告两到三次，保持规律的性生活（对他们来说是每周两次），并诚实地问自己：“在我们婚姻的床上，谁象征性地站在我们中间？有什么在争夺我们的爱？”他们婚姻中“离开父母，与妻子联合”的问题，与其说是外在的干扰，不如说是双方各自将原生家庭的问题带入了婚姻关系中。最后，我们还根据哥林多前书2章13节和歌罗西书2章8节讨论了基督超越世上的小学和世俗标签的至高性。我们挑战托尼将婚姻和家庭视为他的第一个事工机会。他看到了自己是如何忽视婚姻的，并要为妻子的忍耐而感恩。
• 财务供应。我们花了一些时间讨论托尼在面对“表现驱动”问题时该如何选择工作。他有一个重要的领悟，就是意识到自己对男性权威认同的渴望。他承认自己需要更多地去爱人，而不是惧怕人。他过去一直试图取悦人，而不是讨神喜悦（参见加1:10）。我们也处理了一些实际问题，比如如何为他们即将搬迁的新地区做预算安排。
• 与守望伙伴的关系。托尼和丽莎与守望伙伴的关系在他们离开十二石辅导机构后将继续保持。我们希望他们一起阅读爱德华·韦尔契（Ed Welch）的书《亲爱的，别把上帝缩小了》（When People Are Big and God Is Small）。⑦ 他们要作为夫妇一起阅读这本书，并每周与守望伙伴讨论每章的三个要点。
• 加入地方教会。我们向托尼和丽莎强烈强调了群体的角色，并鼓励他们更有意识地与一小群人深入相交（再次参见关于群体的圆形图示）。这要求他们在到达新社区后，首先要积极寻找教会和小组。我们还鼓励他们寻找当地的圣经辅导员。地方教会是个人和家庭长期得医治和支持的地方。基督的身体对于提供深刻、长期的转变是绝对必要的。
• 寻求和好。托尼同意与父亲见面，任务是承认自己对父亲的苦毒和不敬。托尼的父亲也曾得罪他，但他若不能先承认自己的罪，就不能以清洁的良心去面对父亲。

周末回顾

在为期三天的时间里，这对辅导对象共接受了16小时的圣经辅导，整个过程以积极的方式收尾。托尼和丽莎重新燃起了坚定的盼望。其中最令人鼓舞的一点，是他们对神话语的信心，以及他们今后渴望继续寻求圣经辅导的心志。他们现在知道如何识别一位合乎圣经的辅导员了。托尼的诊断曾让他们对基督徒辅导是否真有帮助感到怀疑。但现在，在看到神对问题的看法之后，托尼感到若再去接受世俗的辅导，只会带来混乱。虽然继续在医生指导下考虑长期用药仍是明智的选择，但他们已下定决心要从圣经世界观的角度来面对他们的问题。

托尼开始认识到，他的困境其实根植于一种长期的内心态度，这是可以借着神的话语、圣灵的能力和基督肢体的帮助来胜过的。他不再将焦点放在那个诊断上，而是专注于自己的内心。丽莎也不再那样惧怕丈夫身上所谓的一个“终生的咒诅”或“疾病”，他们不再觉得这是她必须忍耐一生的现实。他们知道前方的路仍然漫长，但他们已经有了方向。

顺带一提，托尼的诊断曾让他们对生育产生恐惧，但如今随着他们用新的眼光看待这些挣扎，这份恐惧也显著减轻了。

托尼最难处理的问题，既不是他的诊断，也不是他一开始对辅导的抵触。归根结底，他的问题是神学层面的。托尼逐渐明白，他最大的问题其实是“敬拜的失序”。他那些怪异的行为只是一个更深层心灵问题的外在表现。他的压力和焦虑，源于未饶恕的历史、惧怕人的心，以及对冲突（特别是人际冲突）的不合圣经的回应。归根到底，托尼从未真正、持续地拥抱福音。

托尼和丽莎真正的需要，是遇见基督——只有祂能以独特的方式面对他们的问题。神知道，他们曾对过去的辅导失望透顶，他们的问题令他们身心俱疲、充满疑惑，他们也被世俗的所谓智慧搞得更加迷茫。那个“双相情感障碍”的标签曾让他们感到羞耻和绝望。但真理与恩典的结合刺透了他们的心，也带来了新的盼望。明白他们的问题本质上是属灵的，是源于人的罪性，这反倒带来了盼望。为什么这会带来盼望？因为罪是有解药的，名字叫耶稣。

那关于“双相情感障碍”的诊断呢？我们在与托尼和丽莎的辅导过程中，从未忽视这个标签所指向的症状，也从未轻视“双相情感障碍”所代表问题的严重性。相反，我们细致地倾听，给予他们比以往任何辅导都更多的时间，并提供了一种超越世俗观念的理解——这种理解之所以更优越，是因为它反映了神的真理。托尼和丽莎都表示，这段经历成为他们与神、与彼此关系上的一个转折点。

神权能、慈爱与信实的纪念碑

托尼和丽莎最终决定按原计划迁往新地区。他们目的地的社区有亲友家可用于暂住，便于寻找工作和租房。过渡期间，托尼选择了一份压力较小的工作；丽莎也有增加家庭收入的能力，她计划在生育前继续工作。托尼已为“靠行为称义”的信仰和“惧怕人”的罪悔改，如今他满心期待以义工服侍的方式追求与基督的关系并服侍他人。那位守望伙伴承诺每周通话跟进，甚至陪同托尼与亲属寻求和解。托尼主动向父亲寻求饶恕并给予饶恕，靠着神的恩典，他宣告自己已走出充满恐惧、苦毒与羞耻的过往。

必须强调的是，托尼和丽莎在数月内积极融入教会群体，这一点至关重要。尽管辅导对象能在真理上长进，但问题不会因几天的密集辅导就完全消失。正因深知此理，我们特别教导他们群体生活的意义与参与方式。辅导员切不可忽视辅导对象在辅导室外与基督徒群体联结的重要性。

在帮助托尼夫妇预备进入教会群体时，我们提醒他们：这段辅导经历的深度远超普通基督徒的日常相交。多数信徒缺乏这种经历，可能对圣经世界观和每日追求基督的操练不够认真。此时，守望伙伴能持续帮助辅导对象继续持守真道。

过去三年间，托尼和丽莎持续经历显著成长。迁居后的第一年，他们与守望伙伴保持密切联络。托尼坦言，最初半年最为艰难——他虽在理性上认同我们关于在基督里的身份与盼望的教导，却仍不时被恐惧与怀疑侵袭，怀疑自己能否真正回归正常生活。他特别提到几个关键帮助：首先是真理与恩典的完美平衡。那些真理劝诫是关心他们的人带着爱心给出的，使他们能坦然领受；其次，辅导将问题从疾病模型转向属灵视角，使他确认自己并非病人，而是“奉主耶稣的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6:11）；而最终彻底改变他的，是加拉太书2章20节“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”的真理——这使他确信自己已被基督的救赎之工重新定义。

在新居安顿下来后，托尼立即就医商讨逐步停药计划，并邀请妻子与守望伙伴共同商讨对策。他深信精神科医生给出的需终身服药的判断未必成立。（需要说明的是，他最终未遵医嘱自行停药，这并非我们的建议。）但令人感恩的是，停药两年多来，他虽经历艰难却再未出现情绪崩溃或剧烈波动。他将这归功于神通过三个管道的持续工作：每日扎根圣经、小组团契扶持以及家庭守望。尤其当他强迫自己背诵并默想诗篇139篇等经文时，经历了突破性的转变。他坦言道：“当我在神的话语中遇见基督时，祂变得如此真实可触”。

托尼曾辗转多份兼职，如今已成为一名公立学校的全职教师，他很喜欢这份工作，做得也很出色。那位守望伙伴作见证说：“神将他们从黑暗中抢夺了回来”，特别提到我们“既未否定世俗辅导价值，又显明圣经真理至高无上”的平衡态度，彻底改变了他们全家。尽管最初是为辅导托尼而来，这位守望伙伴至今仍定期重温当时的笔记。他深信，若非辅导过程中始终持守恩慈与耐心，托尼可能早已被世俗体系的扭曲观念掳去。这个案例虽非普遍，却如一座属灵纪念碑，见证神如何使被精神疾病标签束缚、长期受错误引导的人，藉着恩典经历生命翻转。

数月前，这对夫妇以成熟的态度面对流产伤痛——他们既恰当表达哀伤，又善用群体支持——再次印证了辅导后的生命成长。当被辅导者能在风暴中以恩典和信心回应试炼，便是生命真实改变的明证。如今的托尼与丽莎已焕然一新：托尼挣脱了精神病患的身份枷锁，丽莎也在过程中学会更深信靠神。值得一提的是，全程参与的妻子与守望伙伴同样经历了生命更新，与神与人的关系都更加亲密。愿神继续在这对夫妇及其影响的群体中得着荣耀。据悉托尼正在撰写这段生命历程的书籍，我深信这将为许多在人生风暴中寻找神的话语、圣灵与信徒群体之人带来帮助。

附录：
① 为保护隐私，文中人名及背景信息均已作化名处理。
② 爱德华·韦尔契（Ed Welch），《动机：我为何如此行事？》（Motives: Why Do I Do the Things I Do?）（美国新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，2003年）
③ 保罗·大卫·区普（Paul David Tripp），《改变生命改变心》（Instruments in the Redeemer’s Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change）（美国新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，2002年），第57-74页。
④ 保罗·大卫·区普（Paul David Tripp）《苦难：永恒带来的转变》（Suffering: Eternity Makes a Difference），（美国新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，2001年）。
⑤ 大卫·鲍力生（David Powlison）《新眼新见》（Seeing with New Eyes），（美国新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，2003年），第75-90页。
⑥ 慕安德烈（Andrew Murray）《住在基督里》（Abiding in Christ）（美国明尼苏达州布鲁明顿：伯大尼出版社，2003年），第13页。
⑦ 爱德华·韦尔契（Ed Welch），《亲爱的，别把上帝缩小了》（When People Are Big and God Is Small），（新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社） ，1997年。