作为圣经辅导者，我们必须承担起一项勇敢的任务，即在受助者身上识别并揭露骄傲。我们必须以耐心和爱心来做这件事，并时刻留意我们自己的软弱（加拉太书6:1-2）。属灵的改变有赖于拔除这个宿敌。骄傲之于灵命成长，就如同棍子之于自行车的辐条。我们可以剖析内心的动机，布置背诵经文的作业，制定策略，启动问责机制，但倘若受辅者心中存有骄傲的根，它就会阻碍合乎圣经的改变过程。

骄傲为何如此阴险？

骄傲是会转移扩散的。它四处蔓延，附着于一切事物之上。它将肯定变为谄媚，将爱变为偶像崇拜，将尊敬变为虚伪，将信念变为自我标榜，将真理变为空中楼阁，将服事变为自我推销。

骄傲能狡猾地潜伏于美德之中，变得难以察觉。在其著作《重拾谦卑》中，牧师兼作者克里斯托弗·哈钦森写道：“骄傲总能在美德中找到最佳的栖息之所，在阿谀和伪装中混迹其间，直到随着时间的流逝和疏忽，骄傲与美德变得难以区分。”①

骄傲会产生什么影响？

骄傲会扭曲一切。它是一面恶魔般的哈哈镜，歪曲我们对神、对自己以及周围之人的看法。透过骄傲的镜头，我们会形成膨胀的自我意识和贬低的神观。它还会制造盲点，使我们失去谦卑那种欢迎批评的自我纠正能力。它将真理视为威胁并竖起高墙。最终，骄傲使自己成为受害者，将帮助者妖魔化，将问题灾难化，并放大成长路上的障碍。

唯有当圣灵借着真道开始融化骄傲时，基督徒才能恢复清新的洞察力。战胜骄傲，也许正是神带领你的受辅者前来寻求帮助的原因。

我们能如何提供帮助？

使徒保罗看到腓立比教会中酝酿着人际关系的冲突（腓立比书4:2）。因此，他在第二章中展开了对导致不和的骄傲的正面攻击。耐心地引导受辅者查考这一章，并提出深思熟路的问题，可以帮助他们识别这个毁灭性的敌人。

保罗概述了三个我们必须拥抱的真理，以摧毁骄傲。

1. 真诚地承认基督（而非自己！）是带来合一之谦卑的源头（1-2节）

“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓立比书2:1-2）

保罗列举了圣灵所赐合一的清新果实——劝勉、安慰、爱心、交通等——但他将这些都根植于“在基督里”和“圣灵的”。要真诚地承认基督是源头，就要求我们承认自己并不天生具备合一所必需的谦卑（约翰福音6:63）。没有人能在承认自己灵里贫穷之前领受基督的丰富（马太福音5:3）。本杰明·富兰克林曾觉得自己在获得美德方面颇有进展，直到他承认，在谦卑这件事上，他只能显得谦卑，而非真正变得谦卑。源头必须是基督，而非自己。

承认基督是源头，必须始于识别并承认我们的骄傲。在雅各书第4章中，雅各揭露骄傲是他们争端的根源（第2节）。他的解决方案是：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”（雅各书4:8-9）亲近神的一部分，就是在神面前识别出骄傲的种种表现，并痛悔认罪。

辅导者可以借着腓立比书2:1中谦卑的果实来引导，并问道：“你的骄傲是如何导致缺乏安慰、亲密的团契、爱心、慈悲和合一目标的？” “你在骄傲地要求得到什么你未能得到的东西，或者你在得到什么你不想要的东西？” 有时，受辅者会否认他们的要求源于骄傲。证据就在于他们愿意为满足其要求而播撒不和的种子。一个好的问题可能是：“为什么这个要求对你如此重要，以至于你甘愿牺牲合一、破坏关系？” 骄傲也许不在于要求本身，而在于它愿意为此付出的关系代价。

一旦骄傲被揭露，这罪就能被识别、被悔改，然后你们便可以一起踏上圣经所启示的属灵更新之路。

2. 借着脱去骄傲、穿上基督来谦卑自己

在指明谦卑的源头在于基督之后，保罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（2:3-4）

这里保罗首次使用了“谦卑”一词。让我们来定义它。谦卑包含两个核心要素——拆毁和清晰。谦卑需要拆毁自我，好使我们能以符合圣经的清晰眼光来看待神和自我。这一点在傲慢的尼布甲尼撒身上得到了例证，他被降卑到尘土中达七年之久，直到他举目望天（向神求助，诗篇121:1-2; 123:1），他的理智和清晰才得以恢复（但以理书4:34）。拆毁引向了清晰。

谦卑是“被降为低”的结果。② 它在路加福音3:5中被用来描述山岭被神“削平”。彼得前书5:6和雅各书4:10都讲到谦卑自己，使神得以在时候将你升高。因此，“谦卑自己”意味着“使自己降平”——“把自己打回原形”。谦卑预设了骄傲已经建造起一座建筑——一个以自我为中心的王国。骄傲的祈祷是：“愿我的国降临，愿我的旨意成就。”我们迫切需要谦卑的破城锤来击碎骄傲的庞然大物，并如神看我们那样来看待自己（诗篇51:17）。

那么，被降为低的结果是什么？不是自我厌恶，也不是将嘲笑堆积在自己头上并宣称自己一文不值。相反，它是将目光定睛于神，从而带来对自我更清晰的认识（但以理书4:34）。罗马书12:3说：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道……” 骄傲助长膨胀的自我意识，而谦卑则带来“合乎中道的判断”。当神而非自我成为我们的焦点时，我们就能“看得合乎中道”地认识自己。这意味着一种清醒的、头脑清晰的、明智的、基于圣经的自我认识。③ 简而言之，我们是神创造的冠冕，是按着祂的形象造的，但却深陷于这场与堕落的本性（它不断地与圣洁争战）的争战中。谦卑使人能有清晰的认识，既看到自己的价值，也看到自己的不配。

考虑到这些要素，卢·普里奥洛的定义切中要害。“谦卑是出于对自身与神和人之间的关系的正确评估，而将个人的意志甘心乐意地顺服于神的旨意和他人正当的愿望之下。”④ 请注意他如何谈到意志的降服（“被降为低”）以及随之而来的对自我的“正确评估”。

现在我们理解了谦卑是一种导向清晰认识的自我降平，保罗关于脱去和穿上的劝勉就能击中目标了。在腓立比书2:3-4中，保罗劝勉他们：A.) 脱去导致不和的骄傲 B.) 借着穿上基督。

脱去骄傲：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀……” “虚浮的荣耀”意指虚空的荣耀或无根据的狂妄。其观念是，表现得好像我们天生就有权利夸口或提出要求。这是出于自以为义的肉体行事。我们必须深入心灵的深处，识别那种妄想（箴言20:5）。我们必须问：“我的肉体认为自己有什么权利这样想、这样说、这样做？”我们必须承认并转离它（以赛亚书1:6-7）。

穿上基督：保罗接着说：“……只要存心谦卑，各人看别人比自己强；”⑤  “看”意指信念上的确信。虽然我们知道所有人具有同等的价值，但基督徒的伦理准则要求我们为着他人的益处而牺牲自我（约翰福音15:13）。基督是终极的榜样。祂“……来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（马可福音10:45）。保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵……”（使徒行传20:24）。我们活着是为了基督的缘故提升他人，这意味着要自我钉死（罗马书8:36; 12:1; 哥林多前书15:31）。这种更新了的心志，正是基督的心志（哥林多前书2:16）。

穿上基督的心志与行动密不可分！保罗说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” “顾”包含了深思和专注的观念，进而引向行动。谦卑之人心中所挂念的，不仅限于关乎己身之事，也关乎他人之事。诚然，我们被呼召要“办自己的事”，但并非唯独如此（帖撒罗尼迦前书4:11）。谦卑付诸行动，为要造就他人，“担当彼此的重担”，而“不求自己的喜悦”（加拉太书6:2; 罗马书15:1）。事实上，在腓立比书稍后的部分，保罗承认他找不到人去访问腓立比教会，因为“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”（腓立比书2:21）。他需要一个愿意看他们比自己更重要的人。

认识到并承认骄傲，披戴基督的心志，并为着他人的益处凭信心而行，这是神使骄傲窒息的方法。当我们培养谦卑时，我们就会领受一份美妙的礼物。爱德华·韦尔奇观察到，谦卑开始像一个自我纠正的系统，邀请他人告诉你哪些是有帮助的，哪些是没有帮助的。⑥ 这能保护我们免于自以为有智慧，并为祝福开通了道路（箴言12:15）。

3. 惊叹于基督的降卑

最后，保罗呼召我们在基督的降卑中敬拜祂。“你们当以基督耶稣的心为心（腓立比书2:5）。” “心” 不是一种情绪或感觉。它是一种圣洁的、坚定的心志，在我们得救时赐给了我们（哥林多前书2:16）。正是出于这心志，在同一夜，当耶稣在客西马尼园被十字架的恐惧所压倒时，祂仍屈身为门徒洗脚。

接下来的6-9节展现了一个真正的异象谷。从基督降卑的深处，升起了祂被高举的至高巅峰。祂并不紧抓着平等的待遇和未隐藏的荣耀不放，而是取了拿撒勒人、未受过正规教育的名声（约翰福音7:15）。祂无佳形威仪（以赛亚书53:2），也无枕首之处（马太福音8:20）。祂与醉汉和税吏为伍（马太福音11:19）。祂的神智被质疑（马可福音3:20-21）。祂被藐视，被人厌弃（以赛亚书53:3, 9）。若这还不够，祂的降卑更是将祂带入了父神忿怒的熔炉之中。

圣奥古斯丁追问：“人啊，你为何骄傲？神为你，降为卑微。你或许羞于效法一个卑微的人；但至少，效法那降卑的神吧。”

这样的降卑，却是父所喜悦的！“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”（腓立比书2:9-10；参见以赛亚书49:6-7）。

圣子被高举，应当使我们心中毫无疑惑地确信：神为那谦卑自己的人而欢喜。那个转离自我、以基督为谦卑之源、脱去骄傲并穿上基督、且借着敬拜这位降卑并被高举的救主而行的基督徒，将成为父神心中的宝贝。明白了这一点，辅导者便能勇敢地帮助揭露骄傲，使天父的祝福得以流淌。

附录：
① 克里斯托弗·A·哈钦森（Christopher A. Hutchinson），《重拾谦卑：为何上升之路在于向下》（Rediscovering Humility: Why the Way Up Is Down）（北卡罗来纳州格林斯博罗：New Growth Press，2018年），第14-15页。
② 霍斯特·巴尔茨（Horst Balz）与格哈德·施奈德（Gerhard Schneider），《新约释经词典》（Exegetical Dictionary of the New Testament）（Eerdmans，1990年），第334页。
③ 雅各书也点明了这一点：他劝诫那些夸耀自身优越地位的富足人，要思想自己在神面前本是卑微；同时劝勉贫穷人，当思想自己在基督里拥有何等尊贵的身份（雅各书 1:9-10）。
④罗·普里奥洛（Lou Priolo），《欺骗：不断以真道洗涤我们的心》（Deception: Constantly Washing Our Minds with the Word）（德克萨斯州伍德兰兹：Kress Christian Publications，2011年），第84页。
⑤ 在《新约》中，“谦卑的心”（ταπεινοφροσύνη）仅用于正面含义，而ταπεινοφ在公元二世纪之前的非圣经希腊文文献中则完全用于负面含义（指奴隶等）。这告诉我们，一个基督徒应当以仆人的态度为标志，并看别人比自己强，这是一个何等颠覆性的概念。——约翰·麦克阿瑟，《腓立比书》，麦克阿瑟新约注释丛书第21卷（慕迪出版社，2001年）第112页。
⑥ CCEF辅导事工（@ccefcounseling），“谦卑是你的方法”，2026年5月15日，YouTube Short，33秒，爱德华·韦尔奇（Ed Welch）主讲，https://www.youtube.com/shorts/hvVMUQpYh5g。