当一个基督徒丈夫对生活持有消极的态度，并且没能在婚姻中带领自己的妻子，那么这位妻子既有可能以错误的方式（在罪中）回应他，也有可能以正确的方式（属神的方式）回应他，还有可能这位妻子在这二者中徘徊。

无论哪样，这位妻子是在受伤的状态中，并且她需要被辅导，以选择那些荣耀神的想法、词汇和行动（去回应她的丈夫）。

通常情况下，妻子也是主动寻求辅导的那一位。因此，辅导员也许只能从妻子那里听到“一半的故事”。要记住，她只能为她的部分负责，而丈夫的部分，需要丈夫来负责。

大部分基督徒姊妹都渴望他们的丈夫按照属神的方式带领她们。但“这是一件让人‘又爱又恨’的事”①，因为许多基督徒姊妹既希望她的丈夫可以“带领她”，但同时又希望自己可以“掌控”丈夫。然而有时，丈夫或许愿意听从妻子，但这位妻子却似乎“无欲无求”——对于婚姻，没有什么“放之四海而皆准”的样式。

 

两个案例

这两个案例都是根据真实的个案的改编而来的，讨论这些案例可以让我们更加重视如今辅导的需求，尤其是以“箴言十八章13节”的心志和“提摩太后书三章16到17节”的智慧而进行的辅导。

 

案例一：盛气凌人的狄波拉

第一个案例的主角是一位40岁的全职妈妈，她在婚姻中的苦痛是非常可被理解的。

比如，当他的丈夫对她或者对他们的3个孩子（年龄在6-15岁之间）生气时，就会离开家，在他爸妈那里一呆就是许多天。还有，在怒气中，她丈夫把她从银行账号上除名，这样她甚至都不能用家里的信用卡去买一些生活用品。

尽管她的丈夫确实是“得罪”了她，而且她在辅导室中也很快地指出她丈夫的过犯，但是狄波拉却很难承认她自己在婚姻中的过犯。她所展示出来的是“抱怨的灵”、“怀恨的态度”以及“自怜”。此外，她认为在婚姻中，大部分时间她都是对的，大部分时间她丈夫都是错的，这样的想法也显明了她的“自义”和缺乏“自我省察”（林后13：5）。

 

她的心在呼喊：我才是受伤者，他不应该从我和婚姻中逃离，他才需要改变。

 

案例二：逆来顺受的苏西

苏西从不唠叨也不抱怨，尽管她的丈夫嗜酒成性，并且下班后宁可在他们的车库里鼓捣几个小时，也不愿回家陪伴她和两个孩子。相反的，她在基督里安静地盼望着。

辅导中“信息收集”的部分让我们了解到，苏西的丈夫经常性地在晚上连喝6至8罐啤酒，并且还喝伏特加。在辅导中，苏西的丈夫自己也承认，应该少喝一点，更多地陪伴家人。苏西充满敬意地赞同她的丈夫，并且分享说，她之前经常唠叨他，让他和家人一起吃晚饭，但现在，她要让她的丈夫自己做决定，而苏西则要持续地为他祷告，祈求神可以帮助她在婚姻中有一颗“长久温柔安静的心”（彼前3：4）。

 

她的心在呼喊：我虽很讨厌我丈夫在婚姻中的消极，但是我在主里有盼望。我应当等候神，上帝就是我的丈夫，也是我孩子的父亲。

 

定义：基督徒丈夫的消极

在这两个案例中，丈夫都符合“消极的丈夫”的定义。根据牛津词典，“消极”被定义为——“不带任何抵抗或主动回应的，接受或允许任何所发生的事情或任何其他人所做的事情。”②

另一个关于“消极的丈夫”的定义是——“拒绝以属灵和其他任何合宜方式带领妻子的丈夫。”③

这么来看，消极丈夫的反面应该是——那可以履行“带领”职责的丈夫。

斯图尔特·斯科特（Stuart Scott）在《敬虔的丈夫》（The Exemplary Husband）一书中曾写道，“丈夫‘带领’的职责是来自于上帝的命令，同时也是丈夫的特权和责任。”④

 

以弗所书五章25到27节谈到了关于丈夫“带领之职责”的基要命令。此外，上帝也命令丈夫以一种“无可指摘”的方式，信实、正确且主动地带领他的妻子（提前3：2）。

他必须管理好自己的家室。“管理”（希腊文προστ ναι, prohistemi）的意思是——带领和照看。这么来说，（基督徒丈夫）应当成为一种“牧人般的领导者”，他应当以爱来带领、保护、供应和归正（他的家室），并且他自己也要全然参与到家庭中。这样“牧人般的领导者”与“消极的丈夫”南辕北辙。

 

丈夫当带领，妻子当顺服

圣经既指教丈夫带领自己的妻子，也同时教导妻子要顺服自己的丈夫（弗5：22-24）。然而，如今的大众文化，尤其是那些女权主义者，极力地反对圣经关于“顺服”的教导，他们反驳道，“女人难道就应该让她的丈夫凌驾于她之上吗？”但圣经并不支持“室友婚姻”（婚姻中彼此完全对等，没有顺服和带领的职责），同时，圣经也不支持“完全的顺从”（在一些个案中，丈夫要求妻子犯罪）。

 

在基督里顺服的妻子知道，她有一个从神那里而来的角色，并且这个角色与她丈夫的不同。“妻子的角色，是要成为她丈夫‘合宜的帮助者’”。⑤作为丈夫的帮助者，妻子应当帮助丈夫履行好那些从神而来的呼召——有基督样式的带领者、保护和供应他的家室。丈夫不是要“支配”自己的妻子。事实上，“男权主义是一种人性的败坏，而不是圣经的教义。”⑥

 

在神创造之初，男人和女人都是按照神的样式所造的（创1：26-28）。虽然男人和女人都是按照神的形象和样式、平等地被造，但男人是女人的“头”。因人的堕落，“罪”就在男人和女人中间形成了“张力”。尤其是在创世纪3章16节那里，上帝“又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

 

有一些解经家声称，这里的“恋慕”是指，妻子将会因与丈夫的冲突或被丈夫管辖而痛苦⑦。但也有一些解经家，比如艾德·韦尔奇，认为这样的解释并不稳妥。并且韦尔奇担心，这样的解释有可能会让一些辅导者过于鲁莽的，在还没能真正了解女性辅导对象的时候，做出轻率的决定和判断——“会以这样一种理论开始他们的辅导，即女性都倾向于获取权利和掌控，然后，无论这一理论是不是真的，他们都会为这一‘理论’寻找证据。”⑧

 

辅导建议

与消极的丈夫共同生活的妻子需要盼望。有一种虽不符合直觉但却符合真理的方式可以使她得到盼望，帮助她理解、应用马太福音七章3到5节的内容——

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

辅导员可以在白板上画一个圆，然后说，“如果这个圆代表了你婚姻中全部的问题，你觉得你自己的问题能占多少？”如果她说，“百分之三十是我的责任，其余的百分之七十是他的责任。”那么辅导员可以这么回应，“好吧！上帝希望你100%的为自己那30%的部分负责。”

 

在辅导那些与消极丈夫同住的妻子们时，通常会有三种情况：

• 盛气凌人的妻子拒绝丈夫的带领，以至于时间久了，丈夫也就放弃了带领的职责；

• 过度顺从的妻子虽十分愿意接受自己丈夫的带领，无奈丈夫却不能按照圣经的真理带领她；

• 还有一种困惑的妻子，她一会儿顺服丈夫的带领（丈夫的带领也是不连续的），一会儿抵挡丈夫的带领。 

1、辅导盛气凌人的妻子

盛气凌人的妻子可能会抱怨说，正是因为她的丈夫不会做决定或做带领者，所以她才“不得不”取而代之。很有可能她的丈夫曾经试图想要去带领，但因为她的指责和批评才选择“退位”。

 

在上述狄波拉的案例中（40岁的全职妈妈，她的丈夫经常回他爸妈那里住），在“信息收集”的过程中我们了解到，每当他们的大儿子在学校闯祸时，这一对夫妻就持续性地与彼此对抗。她的丈夫想要严厉的管教大儿子，但狄波拉却更倾向于用更温和的方式教育孩子。狄波拉拒绝接受她丈夫的带领。不但如此，她会在家里、在教会“自以为义”地批评自己的丈夫，并且以为这么做可以让她的丈夫最终认同她的想法。

 

圣经辅导员“面质”了狄波拉，帮助她以圣经省视自己的内心（林后13：5），带领她认罪悔改，并鼓励她相信上帝会改变她丈夫在婚姻中的消极。狄波拉也重新学习和思考了以弗所书第五章、彼得前书第三章以及箴言三十一章的内容，并且从这些经文的教导中更加清晰的掌握了“属神的顺服”的含义。也懂得了要将她心里“所求所愿的”降服于神。这样，即使在她不认可丈夫决定的时候，她还是可以选择在主里喜乐，并通过她的言语、想法和行动来荣耀神。

 

2、辅导过度顺从的妻子

与那些盛气凌人的妻子相反，过度顺从的妻子虽非常愿意顺服她丈夫的带领，但她的丈夫是消极的，因此她时常感到困扰，受伤，有时甚至有恐惧并且为自己的遭遇寻求辅导。对于这样的妻子，她既需要知道属神的顺服是怎样的，也需要被鼓励去亲近神并且保守她自己的心思和意念（腓4：7）。有些时候，这样的妻子很像是彼得在彼得前书三章1到6节所描述的那样，虽嫁给不信的丈夫，但在最后以自己清洁敬虔的生命赢得了丈夫。

 

比如，苏西（她的丈夫沉溺于酒精），她可以一面等候神，一面请她的丈夫更加主动地承担带领的角色，保护和供应她和他们的家。她可以为丈夫和婚姻祷告，并且在主里得到安慰，因此她可能不会像第三种情形中的妻子（困惑的妻子）那样，在绝望和苦毒中左右摇摆。

 

3、辅导困惑的妻子

这样的妻子既希望家里的情况可以改变，但同时心里怀着恨与怨气，因此，辅导员需要帮助她，使她看到她自己身上“愤怒”和“自怜”的罪。同时，辅导员也需要帮助她，使她不再定睛看丈夫的“失败”，而是可以为丈夫向神祷告，并祈求神改变她自己，成为合适的帮助者。这样的话，她不仅可以鼓励丈夫成为带领者，并且可以帮扶他。

 

还有一个非常好的方法可以帮助困惑的妻子，就是请教一位灵里成熟的弟兄，使这位弟兄成为她丈夫的导师，以圣经教导她丈夫带领家庭的技巧。在我过去的一个案例中，这个方法彻底改变了辅导对象的心。在那个案例中，妻子和丈夫都有非常严苛的成长背景。虽这位丈夫成长在一个缺乏榜样且严苛的家庭，但当他的导师（一位灵里成熟的弟兄）愿意委身在他的生命中时，他最终学会了如何带领自己的妻子和家庭。

 

与此同时，我警诫这位妻子顺服自己的丈夫，“只要祝福，不要辱骂”（彼前3：9）。她也学习到，即使她的丈夫是消极的，她还是可以在主里有盼望，并且可以充满仁爱和同理心。她同时也要牢记自己在基督里的身份，以及牢记基督在十字架上为她所成就的救赎，并以此拒绝任何“自我厌恶”或“绝望”的意念。是的！她真的可以选择那“上好的福分”（路10：42），留心听神的真理，并得享真实的满足。

 

结论

总得来看，在辅导那些与消极丈夫生活的妻子时，辅导员要仔细的听，并且不要“选边站”（这会是一种试探）。辅导员要在基督里给予辅导对象盼望，并且在需要的时候以爱来面质。如果想要经历长久的改变，那么这些与消极丈夫生活的妻子就一定要能够看到自己罪的部分，并在基督里悔改。当妻子愿意信靠并顺服神，无论她的感受如何，她都可以经历生命持久的改变，并以此改变、荣耀神以及影响自己的丈夫。但她首要的任务是，根据圣经的教导和圣经辅导员的指导，让自己的生命先“重回正轨”。

 

附录：

①朱莉·甘朔（Julie Ganschow），“那些丢弃领导职责的丈夫”，https://bc4women.org/2013/11/husbands-who-abdicate-leadership.

②牛津字典，“消极”（passive），https://en.oxforddictionaries.com/denition/passive

③玛莎·皮斯（Martha Peace），“辅导在问题婚姻中的女信徒”，“女性互助—如何面对女性可能面对的那些问题”（1997，188）。

④斯图尔特·斯科特（Stuart Scott），“站在圣经的角度——丈夫的典范”（2002，117-118）。

⑤玛莎·皮斯（Martha Peace），“站在圣经的角度——妻子的典范”（2005，139）。

⑥同上，102。

⑦苏珊·美（Susan T. Foh）“女人的欲望是什么？”，威斯敏斯特神学杂志，37(1975), 376-383.

⑧爱德华·韦尔奇（Ed Welch），“你当恋慕你的丈夫”，https://www.ccef.org/resources/blog/desire-shall-husband.