学习评估何种家庭作业对辅导对象最有帮助。

有一个原则，就是在真正开始辅导之前，得先花五周时间来预备。 

在认证成为圣经辅导员的过程中，兰迪·派顿是我的督导。他是位有爱心且严格的督导。他非常棒，很虔敬，很有能力和洞察力。但我永远不会忘记，在学习布置家庭作业那部分时，他说：“这是什么家庭作业呀？你给的作业力度不够！”

然后我意识到，大部分人在开始辅导时不知道怎么从全局着手，不知道该如何思考或理解正在处理的案例。我开始琢磨：“嗯，为什么不在开始辅导之前，就给大家提供分析的理念，这样他们就可以从全局着手，然后再提供一个架构。这个架构会告诉他们，如果辅导对象在这个阶段，就布置这种家庭作业；如果他在另一个阶段，就布置另外一种家庭作业。”

我开始做各种尝试，阅读经文，了解不同做法，也阅读了诸如保罗·区普和杰·亚当斯的卓越著作，开始了解各种不同方法。在过去的四到五年时间内，神允许我创立了一个体系并在任教的大学和培训的学员中间加以运用。

在辅导时，辅导员会了解到很多细节，有些时候这么多细节让人觉得喘不过气来，因为觉得要处理听到的所有问题。但其实，一个问题只有两面，问题的根源和问题的结果。通常辅导对象说的是结果。你可以由结果追溯至根源。在开始了解各种体系时，关键是要思考：“好吧，辅导对象现在在A点，那么我做些什么把他带到B点呢？”在深入讨论这点之前，我们先来讨论一下辅导员需要了解的一些实际问题。

辅导与传福音和门徒培训

首先，神在做工。你看到祂在做什么工吗？祂在拯救灵魂。纵览圣经，可以看到神是将人从罪的刑罚和罪的权势、并将来有一天将人从罪行中拯救出来的那一位。但祂不只是拯救我们脱离罪，而是要拯救我们进入跟父神全新且合宜的关系中，这关系将存到永远。救恩不只是救赎，也是和好。我们需要帮助辅导对象理解是神在如此做工。不是我拯救人，是神在拯救人。我们也看到神在使圣徒长成为耶稣的样式，荣上加荣，我们在变成耶稣的形象。如果明白了这个应许，教会该做些什么呢？

教会应该传福音，因为神是透过教会救赎人的。我们在林前3章7-8节看到： “可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。” 但是作为基督的身体，我们在传福音的过程中必须卓有成效。我们若传福音，就会有人得救。

这不是说，人会因着我们的意愿而得救，而是人会因着神的旨意得救。我喜欢跟人说，人得救不是因为你做工而是因为神的旨意。但你还是应该传福音，出于神的旨意，人就会得救。

教会进一步该关注什么领域呢？门徒培训。神救赎人，祂使圣徒成熟。神使用教会传福音来拯救人，祂也使用教会进行门徒培训以使圣徒成圣变成基督的形象。教会应该关注的两个核心事工是什么？看起来很简单对吗？但是，人们容易忽略简单的事情，就像我的一位表哥说的：“过多分析会让人停滞不前。” 把事情弄得过于复杂了。最终思想这件事时，就是神在救赎人，神在使圣徒成熟起来。神在使用教会传福音和进行门徒培训以拯救人并使圣徒成熟起来。

我想问一个简单的问题。如果接受咨询的是一位非信徒，那么这种情况下该做什么？在辅导中，如果辅导的是一位非信徒，那么马上需要做的事工是什么？如果辅导对象是非信徒，那么事工就是传福音。如果是神的旨意，他就会得救。另一个问题，辅导信徒时的事工是什么？如果辅导对象是信徒，那么事工就是帮助他脱去旧人并穿上新人。在进行圣经辅导时，你做的不就是这两件事吗？

在马太福音28章中神再一次把什么事工托付给教会？那个事工就是：“去，使万民做门徒。” 这是说我们是使徒和建造者。使徒有与神和好的职分。而当一个人接受基督后，我们就变成了建造者。据以弗所书4章，我们要帮助他们在基督里成长。在圣经辅导中，事工的目标难道会改变吗？

不会改变。辅导是在传福音和进行门徒培训。神救赎，神使圣徒成熟。知道吗？每一位基督徒都是辅导员。

然而，我们使辅导背离了初衷。辅导本是传福音和进行门徒培训的事工。若改变这一点，就会发现自己把辅导弄得过于复杂了。我们或许会犹豫不决，会认为：“我做不了圣经辅导，因为辅导那玩意儿我不会。” 你不会传福音吗？不会进行门徒培训吗？我们就是为此被呼召，然而你却说你不会辅导，做不来这些。

“哦，不行。我没资格做辅导。” 等一下，让我把话说清楚：“你得蒙救赎是本乎恩，也因着信；这不是出于自己，乃是神所赐的；也不是靠着行为，免得有人自夸。你被救赎是为了行各样善事。” 你跟人说因为圣经辅导是传福音和门徒培训，所以你做不来？

在让别人开始辅导之前，我要努力鼓励他们——他们可以做辅导，因为他们被召就是要传福音和进行门徒培训。圣经辅导是传福音和进行门徒培训的一条途径，其结果是神使用辅导来救赎我们所有人脱离权势、刑罚，并且在不久的将来完全脱离罪，并且将圣徒们变成耶稣的形象。所以，每一名基督徒都应该是辅导员。

如果明白这个前提，那么每次做辅导时有三个关键目标。这些目标绝不会改变。如果辅导一位非信徒，目标是什么？救恩。有人问如果他辅导的是非信徒，那该做什么？传福音。

在试着帮助非信徒解决问题时，如果不提供最终的解决办法，那么就是在制造法利赛人，在制造自义的人，让这些人更相信自己，而这正是保罗要我们反对的。如果是非信徒，那么他们的当务之急就不是要如何解决某个问题，而是要从刑罚、罪恶权势被救赎出来，并最终有一天完全脱离罪。

如果理解这个前提，那么说到辅导时就有三个关键的目标。第一，如果辅导的是非信徒，那么就要传福音。第二，如果辅导的是信徒，我们就有两个关键的目标。他们要脱去罪，要穿上公义。

第一，如果辅导的是非信徒，目标就是要靠着神的大能来传扬耶稣基督的福音，而且出于神的旨意，就能这么做。对于神的盼望和期待将会救人脱离罪、罪的权势，而且在不久的将来要救他完全脱离罪而进入与神之间全新和合宜的关系中。

第二，如果辅导的是信徒，那么他们需要有所不为。 

第三，信徒们需要开始有所为。我得找出这些所为和所不为的事情并有策略地制定系统的计划来帮助他们“脱下旧人”并“穿上新人”。但要根据他们的实际状况而不是我想让他们到达的状况来辅导他们。很多辅导员在辅导过程中变得沮丧，因为他们的目标跟辅导对象的状况不一致。辅导员想推动辅导对象到某个地步，但辅导对象还没到那里。因为辅导员没有弄清楚辅导对象的状况，就没能带领他们到需要到达的地步，所以就觉得辅导这玩意儿没用。 

不，是别的因素没用——或许是你处理问题的方式。花些时间往回看，会发现有些事情很简单——

神在世界上做什么？祂的两件核心工作是什么？祂拯救人并使圣徒成熟起来。祂要求教会开展的两件核心事工是什么？传福音和门徒培训。辅导时应该关注哪两件事？传福音和进行门徒培训。所以，目标很清晰。

改变发生的几个领域

圣经辅导员在带领辅导对象变成耶稣基督的形象、灵命成熟的过程中，会涉及生活中的几个基本领域。现在花些时间来讨论、探索这些领域，因为我们已经理解辅导是关乎传福音和门徒培训，每个人的问题都出于这5个领域。

圣经辅导员要帮助辅导对象仔细省察并要致力于改变。

第一个领域是思想、动机和愿望。

有些人或许在想为什么没有提到情绪或情感，原因是它们是由思想决定的。

圣经没有要我们掌控情绪，而是要让思想降服，要改变自己的感觉，就要改变思维方式。情绪反映愿望和思想。所以，不是要改变情绪，而是要改变决定情绪的思想。圣经辅导员要努力在思想、动机和愿望这些方面帮助辅导对象。

第二个领域，圣经辅导员要努力在沟通方面帮助辅导对象。

这个领域涉及如何跟别人说话，如何使用言语。他们的话是造就人还是伤害人？要帮助辅导对象理解如何在开口说话前要先想一想。要帮助他们理解“不合宜的言语不可出口”是什么意思，是怎么回事。他们要理解说长道短和分享的不同。我们从神的话语学习有关沟通的神学知识，要教导给他们，要在这个领域帮助辅导对象。

第三个领域，要在行为或者我喜欢称为“生活方式“方面帮助辅导对象。

就是一个人的行为举止，他的品格、行为、承诺，他如何处理生活中的各种状况、看什么电视、怎么吃等等跟别人无关而纯粹关乎这个人的所有一切。

第四个领域，要努力在与人相处这方面帮助辅导对象。

这是说要如何对待太太、孩子、老板、家人、同事、朋友和敌人。这些角色做得怎么样？在神赐的这些关系中承担相应的责任了吗？在这方面我该怎么帮助辅导对象？

最后一个领域，要辅导对象服侍他人。

该如何服侍别人？或者对人的服侍如何不够？

希望大家注意这5个领域。第一个领域是关于思想、动机和愿望。第二个领域是关于沟通。第三个领域则关注行为和生活方式。第四个领域涉及人际关系。第五个领域涉及服侍。

我们来做一些实际的评估。每一位来找你的辅导对象所挣扎的问题都可以归到这其中的某个领域。打个比方。一个人跟太太有摩擦，他来找你辅导。这可以归为第四个领域，我们要帮助他以符合圣经的方式跟太太相处。

再举一个例子。一位辅导对象告诉你他说了不该说的话。那么第二或第三领域适用。如果一位辅导对象来你这儿跟你说：“我就是觉得……“ 那么这是第一个领域。

我对接受培训的学员解释，在跟辅导对象对话的过程中，在开始做其他任何事情之前，希望他们先花上一周时间来努力确定辅导对象的问题该归于哪一领域。这样做有助于把遇到的每一个问题归类。这里要挑战你的神学知识了。按着刚才给出的几个领域从旧约到新约来查考经文，你会发现每次神呼召我们改变时，这改变总是可以归于这五个领域中。

在有人来找你辅导时，只要涉及罪，你就已经知道他犯了什么罪，因为罪只能出于这五个领域。我们再进一步。果子属于第二至第五领域中的某个领域。问题的根源永远属于第一领域。如果一个人在沟通上有问题，那么他在思想、动机和愿望方面也有问题。如果一个人的行为或者生活方式有问题，那么他在思想、动机和愿望方面有问题。如果一个人在人际关系上有问题，那也是因为他在思想动机和愿望方面有问题。如果一个人在服侍上有问题或者缺乏服侍，也要回到第一个领域。

进行辅导时，在辅导对象来之前我们就已经了解一些信息了。他们所有的问题都可归结到这五大领域问题中的一个或者几个领域，而且问题的根源总是归于第一个领域。他们说到行为或人际关系方面的麻烦，这些只是问题的呈现。归根结底，问题之所以存在还是因为他的思想、动机和愿望。神呼召我们“脱下”和“穿上”，祂要我们在生命的哪些领域“脱下”和“穿上”？一定是这五个领域中的一个。如果真想在这方面下功夫，可以成立一个小组。每次牧师讲道过后，你们都可以坐下来讨论讲道内容，讨论神向你们启示的这些领域中的某一个领域里的罪。无论在第二至第五领域中发现了什么，都不要忘了考量第一个领域。每次听人教导或讲道时，你就会开始明白神要特别在哪个领域对付你。我们的一个问题是在讲论罪时很具体，但对于解决办法却是泛泛而论。这是为什么谈到辅导时大家对我们不满意。我们指出罪，但除了孜孜不倦研读圣经之外，却没有提出解决办法。

过了一段时间，这些变得不新鲜了，因为他们知道你要教导什么。他们已经过了知识阶段，需要行动起来，而不单单是听道。如果没有具体方法帮助他们不只是理解要怎么做，就会失去他们。他们不需要再读书，而是需要实际行动的办法，因为他们已经明白道理。如果不这么做，就失去了他们，他们会去找那些专业心理咨询师，停留在罪的辖制中。

现在我们来谈谈渐进性成圣的模式，想要真正改变，每一个人都一定会经历此模式。我们一起来学习这个模式，在真实改变时审视一下自己的生命，就会看到自己经历了将要谈到的这几个步骤。我想谈谈要真实改变就必须经历的6件事情。如果它们是真实的，那对于每个人都适用，这样从一开始你就知道该如何解决人的问题。  

改变的过程

改变过程的第一步是觉察。

觉察是指一个人明白真理并了解如何把它应用到生活中。觉察基于知识。生命中的一切始于觉察。谁让人有觉察？三位一体的神并没有缺失一位，我觉得还是要告诉你们这一点，祂们没在寻找一位“初级圣灵”。对于那些在想申请做“初级圣灵”这份工作的人，祂们不感兴趣。祂们喜欢是三位一体的神，而且一直会这样。我们需要停下来，不要尝试扮演圣灵的角色。

在把真理介绍给辅导对象时，如果神（而不是我们）想要他们得着，他们就会得着。改变的第一步是觉察，我们不能掌控这一点。我们分享自己的领悟，神赐下理解力。我们在提摩太后书中看到：“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”

接着是第二步，懊悔。

为了罪，因为想要跟神以及人和好，人会感到属神的忧伤。这是所谓符合圣经的、属神的忧伤。没有属神的忧伤，觉察就只是觉察，它可能还会让人骄傲。教会的一个大问题就是有许许多多骄傲的罪人。他们聪明地跟你解释为什么自己犯罪，但却不想对付罪。他们了解圣经，但并不知罪。

改变的第一步是觉察，第二步是懊悔，神在人心里生出属神的忧伤：“我不只是明白，而且还意识到在跟神和跟人的关系中的失败。我想改正错误。” 经常是我们提供了知识，但辅导对象并不懊悔。我们弄不明白怎么还没有变化，为什么他们不做家庭作业。他们看不到改变的需要，因为你明白的，他们也明白， 但他们不为自己身处罪中的事实懊悔，因为他们不认为自己在罪中。自义使他们看不到自己内心的邪恶。你跟他们讲罪，他们则会告诉你他们做的那些善事。他们认为自己所做的善事能够抵消他们的罪。我经常跟夫妻们讲：“我并不怀疑你对配偶的爱。我在努力弄明白你在哪里亏欠了对配偶的爱。问题不是你怎样爱他们，而是你在哪里缺乏爱，这才是不足之处。我不怀疑你有多爱配偶。你不是因为相亲相爱才来这里的。你们若刀枪相待，那就不是爱，对吗？所以要在你们做得不足而不是已经做得好的方面努力。“很多时候人们不懊悔。觉察后紧接着就是懊悔。

然后从懊悔来到第三阶段：弃绝。

弃绝是什么意思？是说向神认罪并在合适时向人认罪。注意到要以觉察开始。必须要懊悔，就是为自己理解到的罪感到忧伤。觉察和懊悔会带人弃绝罪，就是向神和人做出恰当的认罪。很多人就此打住，但这样并没有完成改变的整个过程，对吗？

第四步是我们称之为悔改的阶段。

在悔改阶段会发生什么？很简单，一个人离开对神和人所犯的罪。请注意这个渐进的过程。 生命中真实的改变开始于觉察。然后是懊悔，真实弃绝罪。然后是真实地悔改要弃绝的罪。但至此这个阶段并没有完成。

杰·亚当斯曾说犯罪的人需要在具体的罪行上特别顺服，仅仅停止某个行为是不够的。必须要开始以另外的行为取代要停止的行为，否则改变的过程就不完整。在辅导时，不仅要看到错误，还要特别留意什么是正确的，并需要提供应用工具来帮助他们朝那个方向发展。

第五阶段是所谓更新的阶段。

什么是更新？就是要离弃错误，学习神的话语以了解什么是正确的。要常常思想神的话语。在需要停下来有所不为时，要不断努力弄明白神说要开始的新行为，其结果就是学习到新的方向。

这个把我们带到第六阶段，就是替换。

在替换阶段做什么呢？辅导对象学到要顺服神和人，要在过去不顺服神且没有爱人的领域顺服神并爱人。现在，在注意到这个渐进的过程后，请审视自己的生命是否没有遵循这个进程呢？

在听到真理时会发生什么？觉察。一旦神让你真正知罪，那么就会有懊悔。察觉后的懊悔会引领你在神以及人面前弃绝罪。弃绝罪又引至悔改；人会离弃罪行，但之后要深入学习神的话语，以学习需要活出的新样式。

学习新样式时，要以神眼中看为正确的样式替代旧样式, 使生活中的那个领域变得稳固。然后在驾驭那个领域、想要沾沾自喜时，神会做什么？祂会曝露更多的问题。然后又会发生什么？再次觉察，再次懊悔，再次弃绝，再次悔改，再次更新，再次替代。就在感觉自己是超级信徒时，神又会怎么做？祂会曝露更多问题。这个过程会持续多久？会一直持续到耶稣再来。

要帮助辅导对象明白什么？要帮他们看见并理解问题总是出现在这几步。你会发现辅导对象的问题各不相同，而且处在不同的阶段。我们想要所有人都在第6步。我们像扫荡流氓团伙的执法者一样，上来就准备好要他们改变，但是他们没有觉察到问题，甚至不知道自己有问题。我们从年会和阅读的书籍里学到了新的家庭作业，就想硬生生布置给他们去做。但他们却没看到问题。或者看到了问题，却没有真心懊悔。我们就是要勉强他们做作业，但他们并不知罪。如果辅导对象处于这种情况，那该给他布置什么类型的作业，进行怎样的教导呢？要学习根据他们的实际状况来辅导，而不是根据你期望他们处于的状况来辅导。

今天的一个任务是要帮助你们首先看到有这五种类型的问题。无论是哪一类问题，辅导员要采取的步骤都不会改变。想想看，这就是圣经辅导的奇妙之处。辅导的目标就是传福音和进行门徒培训，而且已经知道问题出在哪里。无论辅导对象怎么说，他们的问题都归在这五个类别中。

你明白会发生什么，只是不了解他们处在哪一个阶段。在聆听、收集资料时，要开始判断他们在哪个阶段。他们或者没有意识到问题， 或者意识到问题但却没有懊悔。那么我该怎么做？要怎么改变？如何调整？

属灵成长的阶段

现在来简化这六个时期，把它们划分为不同的阶段。

提摩太后书3：16说到：“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，“，然后17节讲到：“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”从这两节经文可以看到我说的这六大类别和六个步骤。  

那么，保罗的话有什么有趣的地方？神用大能将祂的话语启示给我们，也赐下看待属灵成长的策略和方法。他再一次声称神的话对教导（获取信息），督责（使人知罪）、使人归正（转离）、教导人学义（走在正道中）都是有益的。想想看，这几个方面也正是属灵成长的不同阶段。首先有教导，然后是知罪，然后是纠正，然后是训练人学义。

保罗的话和圣灵让我们看到，神的话不单在这些方面是有益的，也表明了改变的过程：教导、知罪、归正、学义。可以把这六个阶段总结为4大步。每一阶段的改变都是在属灵成长的不同阶段完成的。神在人的生命中动工时，他们会有相应的回应。下面是具体运用的一个例子：

在教导阶段：圣灵透过神的话、基督的身体、环境和祷告启迪心智。觉察出现在这一阶段。神开始打磨人的心智，说：“嗨，我想要你明白这一点。” 然后人就明白了。在知罪的阶段，神开始让人关注生活的特定领域，说服人必须改变，那么就出现觉察和懊悔。怎么把这些综合在一起呢？还有教导阶段？人明白一些真理，说道：“是啊，我明白了，理解了。我知道这个。” 然而神却说：“是，你知道了，但没看到对我和别人的亏欠。 ”然后会发生什么？知罪。

从只有知识到从心里知罪。从知罪这一阶段再到归正。人下决心弃绝罪，开始新的思想、言语和行动，相信透过神的能力事情会运转良好。在归正阶段看到什么？弃绝，悔改。

在教导阶段会对真理有所觉察。在知罪阶段，不但有觉察而且还有懊悔，就是听到真理后生出对罪的忧伤。在归正阶段，人有动力转离罪，承认并离开罪。发生了什么？人开始弃绝罪行，为之悔改。

然后进入教导人学义的阶段。人回应神的定罪，寻求将神的命令付诸实践。靠着神的力量，人与神和谐同行。在之前不顺服的地方得胜，跟神和人拥有更亲密的关系。在教导人学义的阶段，我会来讨论更新和替代。

我提到的这六点可以用提摩太后书加以概括。神告诉我们祂的话语是有益的，也向我们表明了属灵成长的阶段。首先是教导，然后是知罪，接着是归正、学义。

如果观察到辅导对象有觉察，那就知道他是不是真在教导阶段学有所得。如果观察到觉察和懊悔，那么就知道辅导对象是不是真心因着所学而认罪，如果认罪那就意味着他们在知罪的阶段了。如果一名辅导对象表示弃绝和悔改，我就能知道他在真心努力纠正以往的错误，就是在归正的阶段了。如果观察到更新和替代，就知道辅导对象是不是真地在应用学到的原则。

辅导的目标

我这么制定目标。我跟辅导对象或受我督导的学员这样互动。会这样交谈：“今天我观察到这个辅导对象对付的问题属于第1类和第2类。”“太好了，能告诉我他在哪个阶段吗？”受训的辅导员或许会告诉我，他注意到辅导对象在教导阶段。他们这么说其实是在告诉我辅导对象明白他们的问题，但并不知罪。“好的，那么基于这一点，该怎么引导他们到一下阶段？你要布置什么作业？对他们的问题有什么看见？” 受训的辅导员可能会说他们不知道。“好的，那么，我们现在聊一聊策略，需要做些什么。你没让他们进到第4步，而想让他们进到下一阶段？我们来讨论一下，要让他们进到下一阶段，该如何辅导和布置家庭作业。我会这么建议。”

他们再来培训时会说：“嗨，教授，管用哦。“嗯，不，管用的不是作业。若不是神的工作，这个作业就不可能管用。别太兴奋。好吧，是神的旨意，祂要辅导对象知罪，祂只是使用了你的教导和那份家庭作业。别骄傲，或许下周你再这么做就不管用了。用在其他人身上，也没有用。注意到了吗？同样的做法用在10个不同的人身上，会得到10种不同的结果？神是要帮助你明白，不是你怎么样。你只是器皿，并不能左右什么。明白这一点，你就会开始考虑怎么把事情联系起来。

现在来谈谈跟每一阶段相关的家庭作业。在改变的过程中，为了指导辅导对象，可以根据每个阶段给他们布置6大类家庭作业。这些作业要引领他们脱离肉体的败坏、世界、魔鬼，而达到在基督耶稣里灵性的成熟。现在我们花时间来探讨这6类作业。

家庭作业的类型

第一种类型的作业称为给予盼望的作业。

给予盼望的作业是针对辅导对象面临的问题布置的活动、视频或者阅读。这些作业帮助辅导对象拥有在基督耶稣里的真实盼望。这项作业可以用于属灵成长的各个阶段，但我要告诉你使用这项作业的关键阶段。为了要鼓舞辅导对象， 辅导员必须这么做。

我鼓励你在开始辅导之前通读旧约和新约。在通读时，留意神赐下的应许。找出普适性的应许，也找出适用于那些特定年代、特定人群的应许，这样给辅导对象的应许就是针对他们的。有道理吗？在研习经文时，要留意赐下应许的经文，排列出来。然后在区分出适用于所有圣徒的应许和那些适用于特定时期、特定圣徒的应许后，再对这些应许加以判断，区分哪些是暂时的，哪些是永恒的。接下来要把这些经文介绍给辅导对象，让他们阅读并找出哪些应许对自己是暂时的，哪些是永恒的，再跟自己的生活联系起来。

另一项给予盼望的作业可以是这样的。回顾一下过去5或10年的生活，数算神对你的救赎：祂怎么保护你，怎么保守你，怎么供给你享用之物，怎么祝福你。想想经历的悲剧、试炼以及任何胜利，记录下来。还希望你去找一些砖，好看的、真的砖，在砖上涂上不同的颜色，然后在上面注明日期并写上神如何保护、祝福、供给你或者其他任何神的救赎，然后加以陈列。希望你在房间里或者院子里做个 “纪念馆” 。每逢怀疑神的同在时，希望你去逐一看看那些特别的事件，彩砖上的标识卡，然后思想神的作为，问自己： “如果神是昔在、今在、永在的神，无论我现在状况如何，祂不会再次与我同在吗？” 这样做会带来盼望吗？这是能够给予盼望的一些办法。

我在知罪阶段给辅导对象布置这些作业。解释一下为什么。可以在所有的阶段布置这些作业，但在知罪阶段，他们是忧伤痛悔的，对吗？他们看到自己的罪，伤心欲绝。这是给予盼望的绝佳时机—神爱他们，正想让他们这样。他们看到了自己的罪，非常挫败。他们看到自己的状况，准备好改变了。

第二种类型的作业称为教义性的作业。

教义性的作业是一些项目、活动和阅读，布置这种作业是为了帮助辅导对象对自己的问题在神学上有扎实的理解，这样才能合宜地处理问题。教义性的作业也用于把辅导对象带到教导阶段。在跟辅导对象的谈话中，会发现他并不了解自己在说什么。他们完全不明白，缺乏背景知识，缺乏理解。这意味着他对问题没有觉察。

那么现在的目标是引导他们进入教导阶段。在教导阶段，他们至少要对原则有所认识而且能跟生活联系起来。我使用教义性作业帮助他们学习小册子，研读圣经经文，阅读书籍或者学习一些我认为能帮助他们理解的东西，所有这些会帮助他们在生活中理解领悟到的原则，因为他们本不明白。

如果你跟他们说：“考虑到你的状况，如果你愿意，我希望你接受辅导—我的一些见解，这些见解可以帮助你看清生活状况。”这是教义性的，因为目标是要他们觉察到问题。他们压根儿不明白，不知道自己在教导阶段。他们还没有到达觉察阶段，所以要布置教义性的作业加以引导。怎么知道他们接受了足够多的教导呢？就是当他们开始说：“哦，现在我明白了。我理解了。”

这样做要多久？只要他们来，就要一直坚持。神决定要开启他们的心时，他们的心就会打开的。这不取决于你，而是取决于神。我们知道不能勉强神开启人的心智。我们必须持续、忠实地提供神学上的见解，直到神让他们明白。

第三种类型的作业称为关于觉察的作业。

这项作业会花费很多时间，也是大多数从事辅导工作的人比较少布置的最重要的家庭作业之一。要布置各种项目、活动和阅读作业来帮助辅导对象意识到所犯的罪，这样他们才能在面对的问题上停止欺骗自己从而能相应地承担责任。这种情况下辅导对象通常处在属灵成长的认罪阶段。

情况是这样的：克里斯汀斯诺提先生来接受辅导。好吧，他了解圣经，但不明白为什么要来接受辅导。太太告诉他要来。他来是因为想要继续有性生活、有饭吃。他有自己的算盘，认为自己什么都明白，所以他来了，说：“嗯，太太说我需要来。”辅导员说：“那我们来谈谈你生活中的问题吧。”他说：“嗯，我知道自己该怎么做，等等等等，但是我已经在这么做了呀。所以我不觉得自己真的需要接受辅导。”

你明白这位辅导对象有知识却不知罪吗？那么现在要说：“嗯，要不我这周给你布置一项家庭作业吧，希望你回家后思考一下彼得前书3章7节。”他说：“我知道那节经文，”丈夫们要按情理跟妻子同住‘“。 你回答：“好吧，我明白你知道这节经文。不是要你回家学习这节经文，是要你跟太太一起坐下来，问几个简单的问题。问她：‘我在哪些方面按情理跟你同住了？如果没有，请你告诉我好吗？’我还要你做些别的事儿。找出在过去的三个月内你让太太失望的地方和没能履行的承诺。让她跟你说她的失望吧，因为你把工作看得比你们的关系更重要。回家把这些事都列出来吧。” 你觉得这个男人会怎么样呢？

请注意我没把经文再讲解一遍，而是让他结合经文来看自己的内心。这就是觉察性的作业。不是要他来诠释这段经文。他知道这段经文，但缺乏对自己内心的剖析。觉察性的作业是要把辅导对象的内心跟经文实际联系起来。这样处理觉察性的作业，是要帮助辅导对象把自己和这么熟识的经文联系起来，这会比较花时间。

在觉察性的作业上会花很多时间。基本上就是给辅导对象布置讨论的问题和一些要做的事情，这样能帮助他们根据自己的状况来理解这些经文。来说一下实际如何操作。来了这么一位辅导对象，他自认为什么都知道，了解所有经文。那么有一个非常简单的问题：“能说说在过去的几天内你是怎么具体应用这些经文的吗？”是这么来平衡的，不是吗？我们不单要听道，也要行出来。“如果你这么熟悉这节经文，那么请说说是如何具体应用的，在哪一天，怎么用的？也许你还能帮帮我呢。”然后就会发现他只是徒有知识，并没有用起来。这让人骄傲，也是出问题的原因。

如果神许可，觉察性的家庭作业是让辅导对象知罪的一种方法。这种方法基本上是在说：“我知道你理解，知道你也意识到问题了。我知道你处在教导阶段，但没有懊悔。 这些教义并没让你知罪。作为辅导员，我的任务不是要再教一遍教义，而是要帮助辅导对象看到自己的内心，并跟教义联系起来。” 不要在辅导时再教导一遍经文，而是要通过一个又一个例子来帮助辅导对象看到他们没有将很熟悉的教义活出来，希望他们能进到知罪的地步，然后才能开始着手改变。

第四种类型的作业称为信靠神的作业。

其中包含一些项目、活动和阅读。基于跟他们的问题或罪相关的神的某个特别属性，这项作业将辅导对象跟神连接起来，并将他们带入灵命成长的归正和学义阶段。这个阶段我们面对的是心里忧伤的人。他们做好准备要改变，预备好要脱下旧人并穿上新人。怎么帮助他们开始改变呢？将他们的罪跟他们没有信靠的神的属性对号入座。

比如，你们有多少人相信神是有主权的？有多少人相信神是至高的，相信祂是万物中首先和最重要的？有多少人相信祂是充分和足够的？那么在来辅导的路上为什么要跟配偶争吵？那天为什么忧虑？为什么发怒？如果神是足够的，为什么会发怒呢？如果神是足够的，为什么你要忧虑？如果神真的在生命中掌权，为什么会在生活中不断陷入焦虑？

神学上理解，却没有在实际中信靠神的这些属性。圣经上说凡出于不信的就是罪（罗马书14：23）。人非有信，就不能讨神的喜悦。关键是要理解神的哪个属性是你没有真正信靠的。继续活在罪中的原因是因为没有信靠神的这个属性。如果真的信靠神的主权，你就不会再焦虑了。为什么？因为凡事都在祂的掌管之中。如果真接纳神是足够的，在觉得自己该得到更多时，你就会停止抱怨。你会说：“今天我没有得到这个，但神是足够的。我要调整意愿来适应今天的境况，因为你是足够的。”

我们通过家庭作业来学习神的属性和特点，来帮助辅导对象看到罪并帮助他们将这些属性跟自己的生活联系起来，这样他们才能开始经历到诗篇23篇所描绘的境况。有些人默想这首诗篇。有些人已经认识诗篇23篇中的这位牧者。你在努力帮助辅导对象经历这位牧者，而不仅是知道这首诗篇而已。罪使他们跟现实脱节。他们在理智上了解神的属性，但并没有实际信靠祂。

这是所谓信靠神的家庭作业。一个人逐渐知罪时，他就预备好归正和学义，布置的作业就是这样的，因为信靠神的属性可以引导他们脱下旧人并穿上新人。

第五种类型的作业称为以行动为导向的作业。

其中包括一些项目和活动，根据辅导对象面对的情况和问题，引导他们“脱去”某些有罪的思想、欲望、谈话、行为和生活方式，并 “穿上”属神的思想、愿望、对话、行为和生活方式。这项作业用于引导辅导对象进入归正和学义的阶段。

在这个阶段做什么呢？再一次，辅导对象知罪了。他们准备好改变了。他们就是这样的状况。在这个阶段他们需要改变饮食习惯、看电视的习惯，改变他们的礼仪，改变穿衣打扮。单单对付辅导对象本人。他开始采取行动，改变发生了。他改变思考方式、说话方式、工作方式，要在跟自己相关，跟他人无关的方方面面做出改变。要让他们在这个阶段行动起来。不需要再读更多的东西。在这个阶段需要采取行动。

对于辅导对象而言，这意味着要告诉他希望他这周开始改变自己的想法。在走出家门，忍不住要觉得那一天很糟时，他反而要为自己的生活赞美神。挑战他总要说荣耀神的话。不要抱怨。告诉你的辅导对象：“你的饮食不正常，不荣耀神。今天你要特别下决心只吃一块巧克力曲奇。” 不是说不吃，但不是吃10块，而是只吃一块。也许还可以不必每天都吃，而是隔天才吃。这关乎生活，借着这种生活他们在宣告：‘所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而做。’” 这不单是学习到的一节经文，而是融入到生活中。这是所谓以行动为导向的家庭作业。

第六种类型的作业称为以关系为导向的作业。

其中包括一些项目和活动。基于辅导对象所处的情况或面临的问题，这些项目和活动引导他们脱离缺乏爱心的关系模式，转而跟他人坦诚和充满爱心地相处。这项作业用于引导辅导对象进入属灵成长的归正和学义阶段。在这个阶段处理跟人的相处，包括跟自己的叔叔、外甥女、侄子、兄弟或者敌人等等的相处。圣经怎么说？在这方面，你如何遵照神的命令行在爱中？如何不凭情绪而是根据神的约行事？成熟的基督徒依照神的约行事，不成熟的基督徒则跟着情绪走。

如果情绪不再左右自己顺服与否，你就知道自己变得成熟了。就算不想顺服，也要做荣耀神的事。这时你就知道自己成熟了。不成熟的基督徒会说：“今天我不喜欢你，所以，我今天就不要顺服神，要按着我自己的需要来待你。”成熟的基督徒则会说：“我从来就不喜欢你，但是为着服侍神，我还是要爱你。”你们有多少人知道神并没呼召我们喜欢每一个人而是呼召我们爱每一个人？如果你喜欢所有人，就没有敌人了。但圣经清楚说要爱你的仇敌。神没呼召我喜欢每一个人，相信我，有一些人我确实不喜欢，但神呼召我爱每一个人。一切都是为着神的荣耀。这种类型的作业能在这方面帮助他们。

我试着在一个小时内教给你们5周的内容。目标是帮你们在开始辅导之前就这样思考，就开始认真琢磨这些问题了。这样在开始辅导之前，你已经掌握了一些信息了。

我来举个实际的例子。我们使用改变的6个步骤。以斯诺提克里斯丁先生为例子。他知道所有教义。他跟太太之间有了摩擦，来寻求咨询。我们跟他说：

“说说你跟太太之间发生了什么事儿。”

“嗯，情况不太好。”

“我们来看看彼得前书3章。”

“我知道彼前3章。”

那么他是在觉察阶段。得让他进到懊悔的阶段。他说：“是啊，我知道。”“好吧，回家去，照着列出的事项去做吧。”他持续来辅导。“好家伙！我从前没看到自己居然那么远离神和太太。”现在他到了觉察和懊悔的阶段。我给他布置关于觉察的作业，现在他懊悔了。我期待他行动起来。为了让他进到弃绝和悔改的阶段，我给他布置以关系为导向的作业。我告诉他：“听着，我想让你回家后为了没履行的承诺和你认为已经履行却实际并没做的那些事去请求太太的原谅。为这些事承担责任吧。”这是以关系为导向的作业。他回家，向自己的太太认罪，也向神认罪。

现在需要帮他悔改，这就是更加偏重关系导向和行动导向的作业了。我对他说：“我们一起寻找策略，一起看看妨碍你跟太太在一起， 妨碍你按着情理跟她同住的所有事儿。这周你要合理安排这些事，要优先考虑太太。我们从周一到周五逐天来看。为了要‘按着情理跟太太同住’，你要怎么挪开一些事情？”

你明白我要做什么。要让辅导对象来到悔改的地步。“这是新的关于更新的作业。你知道这些经文，但我想让你来学习了解你的太太，下次再来时，带上对你太太的40项观察。完成这40项观察后，与其相关，我们来一起想出40种可以服侍你太太的方式。” 现在他就是从更新阶段进入到替换阶段。我们一起坐下来，通过重新认识他的太太，有方法地找出40种可以服侍他太太的方式。现在他如果再说：“丈夫们要按着情理跟太太同住”，就不只是仅仅是对经文的解读，对吗？他可以说：“这就是我心里有亏欠的地方，这就是我具体脱下旧人和穿上新人的方法。