韦恩·麦克是圣经辅导运动的另一位领导者。

他在1958-1976 年期间担任牧者，然后他协助在迈斯特大学（Master University）开设了MABC课程，因此他在培训圣经辅导员方面非常有影响力。

他已经写了27本书。

2006年，麦克和他的妻子搬到了南非，向该地区的牧师们教授圣经辅导。那时他已经71岁了，却要搬到一个新的国家去服事上帝和那里的牧师！

韦恩·麦克在2004年写了这本书，所以这本书比我们所读到的亚当斯与玛莎·佩斯所写的那两本书要离我们更近一些。因此，我们会看到这本书比其他两本更多地强调内心，以及内心是如何导致我们犯罪的。

就个人而言，我发现麦克的书非常容易阅读。这些书帮助我看到我的内心和我的罪，但麦克总是把我们带回福音。他还给予我们非常实用的帮助，使我们在恩典中成长。

麦克所写的这两个主题与不同年龄段、不同种族群体和不同背景的人都息息相关。每个人都会与愤怒作斗争，也会在他们生命中的某个时刻与压力作斗争。

麦克帮助我们理解有义的愤怒和不义的愤怒。然后他通过定义罪性的愤怒的特征来帮助我们。

我发现第三章非常有帮助。麦克帮助我们了解如何处理我们的愤怒。当我们阅读《贤德的妻子》那本书时，有些人对何时责备丈夫和何时忽视丈夫有疑问。我认为麦克比我更有智慧地回答了这个问题。他关于何时忽略冒犯以及何时予以面质的讨论非常有帮助。

第四章是黄金章节!我需要经常重读这一章，这样我就能在脑海中永远记住这些原则， 以便帮助我的辅导对象！愤怒几乎出现在每一种辅导情景中，麦克提出了非常好的问题，以便帮助我们以合乎圣经的方式思考我们的愤怒。事实上，这些问题也可以应用于许多其他情况，如焦虑、抑郁等等。

麦克还很好地处理了压力管理的问题。我喜欢他关于对生活压力的典型反应的讨论内容。这份清单对我们个人和用于辅导他人都很有帮助。

在第7章中，麦克描述的逃避方法与我们在第一本书——《信靠神》中读到的主题相呼应。我们看到，热爱神的话语并且关心他人的作者对如何帮助受试探的人得出类似的结论，这不应该让我们感到吃惊。

我在这本书中没有发现任何可以被认为是主要缺点的地方。我想知道这是否只是我的看法，所以我看了看关于这本书的评论，没有发现任何人看到任何重大的缺点。

因为麦克把这本书写得很好，它也非常实用，容易在我们的生活中加以使用。

在教会中——你可以和一些姊妹一起学习这本书。

对于圣经辅导——你可以研究某一章的内容，将其消化，并在你们见面时用它来向你的辅导对象教导相应的原则。

对于圣经辅导——你可以将一个或多个章节作为家庭作业，给辅导对象提供具体的问题， 让他们回答该章节的内容。

当你布置一章家庭作业时，你也可以要求你的辅导对象在下面划线（或在笔记本上写出）三个重要的语句，并解释她为什么认为这些内容是重要的。这么做很好，可以帮助你看到她的挣扎之处，以及神如何在她的心中工作。它们可以提供给我们一个开始讨论的地方。

Wayne A. Mack（韦恩•麦克）博士在惠顿学院、费城神学院和威斯敏斯特神学院获得学位。从1976年到2004年,他在各个神学院和基督教辅导和教育基金会（CCEF）教授关于圣经辅导的本科和硕士课程并辅导。他也曾在南非担任美国圣经辅导员认证协会（ACBC）南非部主任并在当地的辅导事工培训机构任教。他亦在宾夕法尼亚州的恩典团契教会担任长老。他和他的妻子卡罗尔自1957年结婚。 他们共有四个成年子女，三个儿媳妇和22个孙辈。 他已经写了26本关于圣经辅导和解决实际的基督徒生活问题的书。其中有不少作为我们神学院圣经辅导系的教科书，我本人也从他的好几本书里面获益。 

这本《合乎圣经的愤怒与压力管理》我想应该对我们的帮助不小。

我们都会有情绪，因为我们是按照神的形象和样式造的。但是如果让情绪成为我们的主宰就是罪，因为我们的主应该是神。我们的生活中充满了很多的压力，就像茶包的比喻，神使用环境显明我的内心以及需要成长的地方。

在本书前言中，泰德•特里普博士提到基督徒在面对愤怒和压力的时候有两大需求：一是找出圣经中相关愤怒和压力管理的实用经文，二是向我们饥渴的心灵解释经文。韦恩•麦克博士的这本书《合乎圣经的愤怒与压力管理》就解答了这两个问题。

本书则不单单有丰富的根基性的圣经教导，又非常看重实际操作层面，这是一本实操性很强的书，书中针对愤怒和压力，提供了既扎根于圣经真理又能马上用于实际生活的应对方案。比如说第二章里面关于作者如何去福豆某位女士对她暴力的丈夫不合圣经的回应，这就是一个很好的辅导的例证，让我们学习到辅导不是单单的尝试去解决问题或者让被辅导的人感觉好过一点，而是听出她内心不合圣经的想法然后用合乎圣经的教导去帮助她成长。作者后面写到当他发现自己生气的时候会对自己说的这段话：“韦恩，你生气了。你生气是你自己的责任，不是别人的。没有人强迫你生气。他们所做的只是让你生气的背景。韦恩，如果你生气了，你要对你的怒气负责。你的怒气是从你里面来的，而不是外面 。”不单单对他本人有帮助，对我们读者如果学习运用到我们的生活中也是会很受益。作者在第三章提到的每天或者固定时间的家庭会议时间可以很好的帮助处理怒气以免堆积也是一个很好的应用。还有在卡片上写上停止以提醒自己不要再按照习惯去发怒等。还有帮助我们用合乎圣经的教导去对付愤怒的问题：“发生了什么？我怎么想现在的处境？我希望得到什么却没有得到或者我得到了什么我不想得到的？我被引诱去做什么？什么是对这个处境符合圣经并荣耀神的回应？这一次我应该选择怎么做？我是顺服神还是自己？我是要行神的旨意并讨他喜悦或是行我自己的意思并让自己喜悦？”等等。

纵观全书，在讨论愤怒的方面，它既指出有罪的愤怒的特性，帮助我们鉴别我们的愤怒是否有罪，又给与圣经所教导的如何以敬虔的和建设性的方式来处理怒气；在讨论压力的方面，作者也详尽的帮我们分析了压力的来源，指出我们面对生活中压力的时候典型的错误反应及其不良后果，并根据圣经的教导提出了如何得胜的要素供我们学习和应用。本书要传递的美好信息就是：神赐下合乎圣经的方式来管理愤怒和压力。这也是作者决定写这本书的原因之一。他希望帮助基督徒学习用符合圣经的方法在愤怒和压力面前得胜有余。

本书优点：神本主义、专题考察圣经、严谨解经、合宜的应用、帮助自己也帮助他人。

青青姊妹：

《合乎圣经的愤怒与压力管理》第1章，书上写道：在使徒行传23:3中，使徒保罗站在公会的大祭司面前，对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”上下文背景和保罗随后的认罪说明保罗当时的怒气是有罪的。

我的问题是：关于这段经文中保罗的怒气问题，能再详细解释一下吗？查考了一些解经类的书籍，有些作者并没有提到保罗在这里的怒气是有罪的。

B老师：

首先，很明显，保罗认为他所说的是错的，所以我们可以很容易地假设他的愤怒是有罪的。我们可以比较耶稣在约翰福音18:23所说的话。还可以比较一下大卫打算如何对待拿八的（撒上25：32-33）以及他是如何对待扫罗的（撒上26：9）。

Esther：

第一章“怒气何时是有罪的？有罪的愤怒的特性是什么？”应用问题中列出了很多权利的问题，如何判断哪些权利是自己应得的权利？如果应得的权利被剥夺而表达怒气的方式是敬虔的，这样的怒气是义怒吗？比如，孩子在学校被欺凌，妇女被拐卖，生命被剥夺等。

第一章的应用问题第6和第7题都提到了把“权利”交给神，这个能否举例解释一下？我这边正好有一个案例。有一位姊妹在医院治疗过程中遇到了医疗事故，花了两个月的时间康复和休息。后来与医院进行协商赔偿，医院给出的赔偿金额非常低，无法补偿姊妹的实际损失，寻求司法解决可能要花费的时间、精力以及法院对医疗纠纷的态度这几个方面也会让人有些望而却步。在这个案例中，如何应用第6和第7题的原则呢？

B老师：

这些问题是相关的，所以我将一起回答。

如果有人对我们个人犯了罪，我们应该首先为我们的愤怒祷告，并决定我们的愤怒是有罪的还是有义的。麦克在决定这一点上给了我们很多帮助。事实是，我们的愤怒往往是混合型的——既是有罪的，但又有理由是有义的愤怒。我们必须祷告并悔改我们有罪的愤怒。然后我们必须决定我们是否应该忽略对方的行为（彼前4:8）。如果我们认为我们不能忽视它，那么我们就要开始做神在马太福音第18章中所提到的事情，首先私下里去找我们的弟兄。

我们如何知道一个人的罪严重到了不能忽视的地步？

来自厄尼·贝克（Ernie Baker）博士的课堂笔记——

1.它是否羞辱了神（罗2:21-24）？

2.它是否破坏了你们的关系？

3.它是否伤害了其他人（包括你自己）？(路17：2-3；林前5：6)

4.它是否伤害了犯罪者？

经文。雅各书5：19-20；利未记19；17；箴言9：8；19：25；24：11-12；27：5-6；28：23；路加福音17：3；加6：1

两个总结性问题——

在他们的生活中是否有一个模式？

有谁的名被伤害了吗？(神的、教会的、家庭的、你的以及他们的)

在这里提到的案例中（人口贩卖、欺凌、谋杀）以及医院的错误案例中，我们可以记住，神告诉我们，他给我们的权柄是为了我们的利益(罗13:1-7)。这些当局不仅是政府当局，还有家庭（父母与孩子的分歧），老师。当别人犯罪或违反法律时，我们向当局呼吁和报告是可以接受的。当然，我们必须经常检查自己的心，远离罪，甚至在寻求我们可以得到的帮助时。

这自然而然地会涉及到饶恕的问题，我们上次也谈到了这个问题。在上周的课程当中，老师与我们分享了一张非常有用的图表，我会分享给大家。它谈到了饶恕的两个层面——态度上的（内心）和互动上的（给予的）。我想你们会发现这个图表非常有帮助。

点击查看饶恕表格

查看讲义

学员：

如果孩子没有按照圣经的教导顺服父母，做了错事，父母该怎么管教？带着怒气管教是义怒吗？

小白老师文字回答：（答案节选）

当孩子做了错事，父母应该管教，不去管教就会给孩子的生命带来亏损。但是在管教的时候要带着属神的其他的品格，以及带着其他的圣灵的果子，放在这个管教的里面。一定要有节制，不要让这原本是为了孩子生命益处的管教，最后演变成了一个任由自己发怒的管道。因为那些怒气有些时候没有一个界限，没有一个标准，有时候发怒就是一种爆发式的，没有节制，但其实圣灵果子是节制，首先我们知道管到什么程度就好，打几下就可以了。然后我们也知道是带着爱的管教，管教之后又有包容，有怜悯。甚至我们需要让孩子知道，并不是我们想这么做，而是神的话语让我们去这样做。我的建议就是，我们需要在管教孩子之后，让孩子知道，父母在做的，并不是在针对孩子，而是我们一起在顺服神的教导。我读书时有一位教授，他收养了七个孩子，有四个孩子是从中国来的，他把这七个孩子管教得很好。给我们上课的时候，他说，我们家有一个戒尺，每一次我们管教，孩子们都知道，并不是我在针对他们，或者我要管教他，而是我们一家都是在顺服神的教导。当这样的家庭文化树立起来的时候，孩子便不会觉得管教只是从父母而来的一个概念。这当然是后话，要等孩子智力与认知力逐渐提高之后，才会有这样的一个看见。所以，如果出现真需要管教的情形，也是需要带着神的同在、带着神的话语、带着敬虔的品格，进而进入到管教的情景当中。这样的话才不会让魔鬼有机可乘。就像保罗在罗马书当中所说的，魔鬼借着律法（律法原本是好的事情）去辖制人，就显出了他的恶来。我们不应当因着魔鬼，让一个很正常的、或者说是很正当的管教情景，反而变成了一个去损毁我和孩子之间的关系或者带给他们伤害的一个情境。所以不管怎么样，我们需要有神的同在，真理的同在，有圣灵的同在，并带着圣灵的果子，去把这个管教的情形完成。

小白老师语音回答：

学员：

我的问题是《合乎圣经的愤怒和压力管理》的第二章，第四部分“如果我们攻击或伤害一个替罪羊，我们的愤怒就是有罪的。” 书中写到，“我相信这也是在民数记20章里摩西击打磐石的时候所做的。摩西对百姓发怨言抱怨很生气，所以他就把怒气发在磐石上了。这是有罪的愤怒，神惩罚摩西，不允许他进入应许之地。”

我一直不知道神为什么因为摩西击打了磐石就不许摩西进入应许之地，给他这么大的惩罚。书中说是因为摩西愤怒攻击了替罪羊（磐石）？但我无法接受这个解释。我理解是因为摩西生气忘了神的话？又或者曾经听到的一种灵意解经，说那磐石代表基督。

小白老师回答：

首先，我觉得我们应该是认可这个论点的——我们不该迁怒于“替罪羊”，愤怒的情绪总应该在神面前得到妥善的处理，而不是转移到无辜的人、事、物上，连石头也不行。
其次，我们对这一表述（也就是“论据”）也提出质疑，以摩西击打磐石并因此而不得进入应许之地的例子来论证“迁怒的有罪性”，我觉得这里存在着一些解经的误区。
首先，我们来看摩西到底为什么不允许进入应许之地——
耶和华晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝” 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。(民数记 20:10-11)
1.最直接的原因：违背神的话语/没有尊主为圣
神的命令很明确，是“吩咐”，不是“击打”。
这让我想到了我们家的两个宝宝在家里逗“小度”玩儿，小度是需要被“叫醒”的，而不是“打醒”的。我会对两个宝宝说，你们如果想让小度唱歌，对着它“说”小度小度就好，而不要上手乱碰乱动。有时孩子会很听话，有时他们故意违背我的命令，上手“欺负”小度。当这样的情况发生时，我就会管教他们，虽然比起分红海，云柱火柱，似乎磐石出水这件事并不那么当紧，但神之所以严惩了摩西，是因为这种“明知故犯”的心态需要被处理。
我们往往以为神的管教太严苛了，毕竟摩西曾呕心沥血地带领以色列民，最终就是因为一点点的小错误而不得以进入迦南地……这也很像我们时常祷告的，“主啊，看在他/她在你家中服侍了这么久的缘故……”仔细想想，我们对摩西的同情与我们在这样的祷告中所找到的合理性，其实都陷入了一种“合乎人之常情的因行为称义”的概念里了。
神看重的是祂自己的荣耀和圣洁！这么说可能会让人们觉得没有温度，但神最清楚，当一个个体能全然为了祂的荣耀和圣洁而活的时候，才是最有意义、最有价值、最为满足和最有果效的生命！（赛43:7、利11:44）
其次还有一个角度我们也应当深思，神对服侍之人会使用更加严厉的“标准”——
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。(雅各书 3:1)
我想，我们在坐的都多多少少是“人的师傅”，摩西的悲剧是为了让我们足够警醒！
2.骄傲
然后和亚伦把会众招聚到磐石前，说：“你们这些叛逆之徒听着，非要我们叫磐石给你们流出水来吗？” (民数记20:10)
使水流出的是谁呢？是摩西和亚伦？是他手中的杖？是他挥舞或者击打磐石的姿势和步骤？都不是！是上帝！而摩西在这里的“我们”显然使人们在“磐石出水”这件事上的焦点都放在了他们的身上，却忽略了真正的主角。
如果我们对旧约的这段故事有了解，我们就知道，摩西曾经是有过“击打磐石而出水”的经历（出17:5）。事实上，他和他手中的杖曾经“行过”许多的神级，变化形状、十灾、分红海……或许，在这许多次的“行神迹”的体验中，摩西逐步忘了自己和自己手中的杖只不过是上帝手中的工具。他们本身毫无效力。一切的行动力和效力都仰赖于神大能的话语，我们若是想要成就大事，就要随时随刻地警醒听从神的命令吩咐，不可因我们的“习惯”，我们的“经历”，我们所建立起来的“范式”等等而取代对身话语随时的聆听。
当摩西胆敢说出“我们”的时候，他实质上已经有了一种“替代感”和“主体感”，但任何对神的替代和取缔，不就是骄傲吗？
3.不尊神为圣
把前两条放在一起，“违背神的话语+骄傲=不尊神为圣”。这也是神在摩西将死之时对他的解释——
当日，耶和华吩咐摩西说：“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”(申命记 32:48-52)

好了，这些才是摩西不能进入应许之地的原因。
至于过于灵意的解经方式——将磐石与基督挂钩在一起，也不能说是毫无根据。“Biblical Typology”研究的就是这个主题，就是把旧约当中的“影子”与基督的“实体”进行呼应，比如伊甸园里的“女子的后裔”、以撒、约瑟、但以理、大卫，当然了，还有这里的磐石……他们都“预表”着耶稣。磐石（或房角石）的概念与基督当然有千丝万缕之间的联系，但如果得出了“摩西是因为迁怒在耶稣的身上而被神禁止进入应许之地”的结论，还是有事偏僻的。

但回到这本书的论证当中，为什么摩西发怒这件事这么“引人注目”呢？因为圣经描述摩西“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12:3）。可见，谦和如摩西，都有难以遏制怒气而犯罪得罪神的时候，可见愤怒的可怕之处。我想，这本书这部分的内容还是聚焦于教导我们——“不要以犯罪的方式来回应愤怒”。

学员：

这本书很好，但读过之后很容易遗忘，该如何将书中好的理论方法应用在生活实践当中并加以操练呢？

回答要点：（答案节选）

1.定计划，把观点写下来，贴在墙上，写在本子上，等车时的一些空闲时间复习，提醒自己去操练。
2.思想一个可能导致自己愤怒的生活场景，预演在这种情况下，我该如何去回应？
3.把圣经真理应用出来的方式可以遵循这三个步骤：Vision（设定目标）；Action（确定如何行动）；Reflection（事后反思回想）。

徐老师语音回答：

点击下载查看

点击下载查看文档

点击下载查看文档

点击查看下载文档